世紀(jì)大講堂

前言

　　《世紀(jì)大講堂》于2000年開講，至今已有數(shù)百位演講者登臺，四位鳳凰衛(wèi)視主持人接力主持，千百學(xué)生現(xiàn)場聽講提問，億萬電視觀眾一起跟堂收看——這些數(shù)字都體現(xiàn)出一種堅守：我們的民族和文化，需要更多來自學(xué)術(shù)殿堂獨(dú)立思考的浸潤和引悟?！　‘?dāng)年我們創(chuàng)立這檔節(jié)目時，找不到另外的成功范本，對于它后來的影響力，我們以為是一種“意外的收獲”?！　∑鋵?shí)它又潛藏著必然的因子?！　“汛笾腥A文化圈知名學(xué)者的最新學(xué)術(shù)思想成果，從小眾范疇搬進(jìn)國民大課堂，是方法，也是態(tài)度。這個課堂沒有任何偏見，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立之精神，自由之思想”，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。于是，相對靜態(tài)的演講，被傳播放大，而思想的厚重，又帶了傳播遠(yuǎn)走，中華文明的高山流水，惠澤于四野?！　∪绻f生命個體原本是有限的常數(shù)，不可估限的變量正在于她所選擇的生存方式和路徑。對于主講者和聆聽者都是如此?！　〔徽撌且煌八疂饪s為幾滴水的臺上智慧，還是從幾滴水中領(lǐng)悟一桶水的普通聽眾，他們在講堂相遇，都應(yīng)是生命的盛事。加上主持入游刃有余的穿插，張弛有度的節(jié)奏掌控，將那山河之問，化作了行云流水。在當(dāng)今社會的躁動喧囂中，靜心傾聽一堂知性的課，或許是一件奢侈的事，可它切實(shí)地拓展著人的眼光和胸襟。

內(nèi)容概要

　　《大國》從《世紀(jì)大講堂》中挑選出圍繞“大國”這一話題而展開的節(jié)目，以書面形式呈現(xiàn)。這些節(jié)目想告訴我們，只有持續(xù)開放的意識、不間歇地開放腳步、不停頓地向自己的內(nèi)心和中國以外的地方尋找，才可以觸摸到那個叫做進(jìn)步的東西?！　【唧w收錄了：《世紀(jì)美國》、《英國現(xiàn)代化的歷史啟示》、《優(yōu)雅與暴力法蘭西的崛起》、《法國大革命對現(xiàn)代政治的影響》、《皇權(quán)與日本近代化》等14篇文章?！　　妒兰o(jì)大講堂》于2000年開講，至今已有數(shù)百位演講者登臺，四位鳳凰衛(wèi)視主持人接力主持，千百學(xué)生現(xiàn)場聽講提問，億萬電視觀眾一起跟堂收看：這些數(shù)字都體現(xiàn)出一種堅守：我們的民族和文化，需要更多來自學(xué)術(shù)殿堂獨(dú)立思考的浸潤和引悟?！　‘?dāng)年我們創(chuàng)立這檔節(jié)目時，找不到另外的成功范本，對于它后來的影響力，我們以為是一種“意外的收獲”。

書籍目錄

于熱鬧處安靜聽　劉長樂世紀(jì)美國　李劍鳴英國現(xiàn)代化的歷史啟示　錢乘旦優(yōu)雅與暴力法蘭西的崛起　沈堅法國大革命對現(xiàn)代政治的影響　高毅皇權(quán)與日本近代化　楊棟梁德意志的精神　顧俊禮“德意志獨(dú)特道路”的新解釋　景德祥十月革命與蘇維?！「叻哦砹_斯的道路　王康中華民族振興的旗幟和道路　李君如貞觀之治　昊宗國忽必烈和元帝國　李治安成吉思汗與世界　席慕容康乾盛世為何走向衰落　郭成康

章節(jié)摘錄

　　世紀(jì)美國　李劍鳴　　曾子墨：大洋彼岸有一個飄揚(yáng)著星條旗的國家——美利堅合眾國。作為融合了許多個種族、許多種文化的國家，美國毫無疑問是人類發(fā)展史上一場重大的“實(shí)驗(yàn)”。這場“實(shí)驗(yàn)”相當(dāng)?shù)某晒?。因?yàn)?，這個僅僅只有兩百多年歷史的國家，成功地演繹了大國崛起的奇跡——它將世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的位置占據(jù)了長達(dá)一個世紀(jì)之久。美國是如何成功崛起的？從歐洲的探險者第一次踏上“新大陸”開始直至今天。它經(jīng)歷了怎樣的波瀾壯闊？有關(guān)這些問題，請李劍鳴先生與我們一起解讀?！　∧鶜q就成為博士生導(dǎo)師，而很多人三十六歲的時候還在讀博士。好多人都在猜測，您的學(xué)業(yè)是不是從小到大都特別出類拔萃？　　李劍鳴：出類拔萃談不上。我總跟我的學(xué)生講，一個人的成功有很多條件，其中最基本的是要勤奮。我能稍微做出一點(diǎn)點(diǎn)成績可能主要是因?yàn)槲易米?。研究歷史或者一個問題好比是登山——攀爬的過程非常艱苦，但最終獲得的快感是站在山頂，登高一望、清風(fēng)萬里的時候。可是，這個時間很短暫，而攀爬的過程特別艱辛，所以需要有“坐冷板凳”的精神。　　曾子墨：從什么時候開始了這樣一個非常艱辛的攀爬過程？　　李劍鳴：我1978年上大學(xué)學(xué)的是歷史專業(yè)，之后一直沒有離開過這個專業(yè)領(lǐng)域。在這個過程中得到了很多名師的指點(diǎn)和教導(dǎo)，所以能夠避免走很多的彎路，比較順利地按照自己想要走的路繼續(xù)走下來?！　≡幽耗谶@期間有沒有心動過，覺得也應(yīng)該走出歷史研究的象牙塔，到外面去看一看？　　李劍鳴：一個人做什么，關(guān)鍵是要出于對自己的能力和興趣的一種把握。我是屬于比較封閉型的人，坐在書齋里面雖然枯燥一點(diǎn)，但有一種安全感、踏實(shí)感。所以我好像沒有過非要出去闖一闖、走一走、看一看的感覺。　　曾子墨：為什么您會對歷史如此的感興趣？　　李劍鳴：因?yàn)槿藢?shí)際上是一種歷史的存在。在探究一個人、一個群體、一個社會的過去的歷程時，會感到像是在和前人對話和交流。這時就能夠用個人的思想、智慧和知識深入到一個很幽邃的時間長廊中去發(fā)現(xiàn)很多新奇的事物，這是歷史的真正魅力所在?！　≡幽何覀兛梢杂泻芏嗯c前人對話的選擇。您為什么會選擇跟美國歷史上的人物進(jìn)行“對話”？　　李劍鳴：這其中既有個人的興趣，也有一些機(jī)緣。在走上工作崗位以后，我做的就是世界近代史研究。在世界近代史領(lǐng)域找一個具體的點(diǎn)來研究，需要有很多的條件，特別是語言的條件。我當(dāng)時只會一點(diǎn)點(diǎn)英語，當(dāng)然是研究美國或者英國比較合適了。20世紀(jì)80年代，大家非常關(guān)注美國，我也隨著關(guān)注的潮流走進(jìn)了美國歷史這個研究領(lǐng)域?！　≡幽洪_始研究美國歷史的時候，美國和您之前的想象一樣嗎？我念小學(xué)時所知道的美國，在某些程度上是被妖魔化的。不知道您當(dāng)時通過剛剛開始的研究，會不會發(fā)現(xiàn)一些新奇的地方？　　李劍鳴：我們過去所接觸的很多關(guān)于美國的知識是一種宣傳。而基于翔實(shí)的材料，通過研究以后再來觀察會發(fā)現(xiàn)，我們過去掌握的很多關(guān)于美國的知識實(shí)際上是被扭曲或者被遮蔽了的。雖然通過自己的研究，只能了解很小的一個角落，但是這個角落里有很多過去被說得不夠精彩、實(shí)際上是很精彩的東西?！　≡幽和ㄟ^這些年對美國歷史的研究，您自己喜歡這個國家嗎？喜歡美國人嗎？　　李劍鳴：不能說喜歡，我比較欣賞美國人?！　《虝旱臍v史，多樣的起源，　　素有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事強(qiáng)國之稱的美國，　　有著怎樣深厚的文化底蘊(yùn)？　　百年來，美利堅所形成的文化特性，是如何滲透進(jìn)它的崛起之路？　　大家總在問一個問題，“美國為什么能夠迅速崛起”或者“美國是怎樣迅速崛起的”，我的基本思路是從文化史的視角，來看一看美國在歷史過程中究竟形成了一些什么樣的文化特性。這些文化特性是怎樣影響美國的？給美國的發(fā)展提供了什么樣的動力？我主要從三個方面來切入這個問題：一是美國文化的多樣性與美國的發(fā)展；二是美國文化的前瞻性和美國的發(fā)展；三是美國文化當(dāng)中的規(guī)則意識與美國的發(fā)展?！　∈紫?，談?wù)劽绹幕亩鄻有?。　　首先得談它的歷史起源。美國文化的起源實(shí)際上是具有多樣性的。過去說美國文化起源于歐洲，起源于英國，這種觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“一元論”的起源觀，現(xiàn)在已經(jīng)被很多學(xué)者拋棄了?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者意識到，美國文化實(shí)際上是在歐洲文化、美洲印第安人文化、還有非洲黑人文化的交會和互動中形成了自己的特色。所以，這三種文化共同構(gòu)成美國文化的淵源。　　從這個意義上講，“美國在幾百年間就發(fā)展成為一個世界強(qiáng)國”的說法可能不是特別恰當(dāng)。因?yàn)槊绹鳛橐粋€國家，確實(shí)是只有短暫的兩百多年的歷史。但是，它作為一種文化的歷史卻是非常悠久的。文化的主要載體是什么？是開發(fā)建設(shè)美國的人。由于背負(fù)著一個很悠久的文化傳統(tǒng)，美國文化的發(fā)展實(shí)際上是在吸收了很多文化的長處和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。美國文化起源的多樣性，很自然地導(dǎo)致了美國文化的構(gòu)成具有非常突出的多樣性。而且，又因?yàn)槊绹且粋€不斷有移民進(jìn)入的移民國家，所以，人口構(gòu)成的族裔差別以及族裔的多樣性越來越突出。而族裔的多樣性越來越加強(qiáng)了文化的多樣性?！　∪诤吓c沖撞，帶給美國的是怎樣的喜與憂？　　務(wù)實(shí)與豪情，美國人的多重性格突出地表現(xiàn)在哪些方面？　　在多種族、多文化的國度里，　　美國人如何應(yīng)對多樣性文化所造成的沖突？　　我特別地強(qiáng)調(diào)美國文化多樣性中的宗教多樣性。美國是一個宗教意識很強(qiáng)的國家。在今天的美國，經(jīng)常去教堂的人一般在50％上下，而且世界上任何一種主要的宗教在美國都有它的信眾。過去我們在追溯美國文化的起源或者探討美國文化的特性時，往往會說清教構(gòu)成了美國文化的一個基本特性。但實(shí)際上，清教僅僅只是新英格蘭地區(qū)的主導(dǎo)性宗教。而且，清教本身經(jīng)歷過一個不斷地變化的過程，總的趨勢是不斷衰落的。　　除了清教以外，美國還存在著眾多的教派，基督教內(nèi)部教派眾多。這些不同的教派都以自己的方式給美國的政治、民主、自由理念和市場經(jīng)濟(jì)提供道德的和價值的支持。他們相互競爭，同時又謀求共存，這就使美國不可能產(chǎn)生一個一統(tǒng)天下的主流教派，因此美國沒有國教。而且，美國是比較早、比較徹底地實(shí)行了宗教寬容和信仰自由的國家，這是寫進(jìn)了美國憲法的。宗教的多樣性促成了美國具有很濃重的宗教氣氛，但它又是一個宗教非常開明、非常自由的國家?！　〕俗诮痰亩鄻有砸酝?，美國社會還有一個很突出的現(xiàn)象是利益的多樣性。其實(shí)，任何一個社會都會有利益的多樣性，會有不同的群體所發(fā)出來的利益訴求——關(guān)鍵是怎樣看待這種多樣性。有的社會不承認(rèn)利益的多樣性，或者說只承認(rèn)和保護(hù)某些特殊的利益，而忽視或者踐踏其他的利益。應(yīng)該說，在對待利益多樣性方面，美國有自己獨(dú)到的地方?！　〈送?，美國從州到聯(lián)邦的立法機(jī)構(gòu)都分成上、下兩院，聯(lián)邦國會有參議院和眾議院。為什么要分兩院？有一個重要的考慮是，要用來代表不同的利益群體。英國的立法機(jī)構(gòu)是由國王、貴族院和平民院組成的。因?yàn)橛嬖谥齻€等級：王室、貴族和平民。可是，美國革命的時候只有一個等級，就是人民。只有一個等級，是不是說有一個“一院制”的議會就能夠代表他們呢？美國革命時期的領(lǐng)導(dǎo)人不這么看，他們認(rèn)為，雖然人民是一個等級，但是人民當(dāng)中有不同的利益群體——有富人，有窮人；有南部人，有北部人；有大州的居民，也有小州的居民。所以，這些不同群體的利益在國會中都應(yīng)該有代表。這樣一來，從美國建國初期開始，美國人所設(shè)計的、所實(shí)行的這種政治體制就能夠容納、包容各種不同的利益。各種不同的利益訴求都能夠在一個既定的限定框架中獲得解決。盡管要做很多的斗爭，付出很大的努力，但是最終能夠得到滿足，而不需要推翻這個體制。所以，美國體制能夠包容這樣的多樣性，能夠盡可能地反映眾多的利益訴求。這是美國政治穩(wěn)定的一個很重要的條件?！　〉?，美國人在處理文化多樣性方面并不是非常成功。因?yàn)檎贾髁鞯匚坏陌兹耍L期不喜歡文化的多樣性——他們想通過“美國化”消滅文化差異，同化其他的族裔，鑄造一種具有同質(zhì)性、純一性的美利堅文化。但實(shí)際上，這種做法很不成功。到了20世紀(jì)七八十年代，他們終于認(rèn)識到不同的文化具有不同的價值，應(yīng)該允許各種文化平等地在美國社會存在和競爭。盡管美國歷史上很長時期不能很好地處理文化的多樣性，但是相對于世界上的很多國家，美國對待不同族裔的政策是比較開明的。這也是世界上很多國家的人在受到迫害、排擠時，紛紛移居美國的原因。美國正是因?yàn)榧辛诉@么多族裔、這么多國籍來源的人，才能夠吸收很多文化的長處，能夠使用各種類型的人才，共同建設(shè)美國社會。所以，文化的多樣性對于美國是一種非常有利的因素。盡管它沒有很好地處理這種多樣性旭它的機(jī)制沒有使這種多樣性的好處遭到全部的扼殺。

編輯推薦

　　鳳凰衛(wèi)視出版中心編著，鳳凰衛(wèi)視《世紀(jì)大講堂》，思想的盛宴，學(xué)術(shù)的殿堂，阿憶、王魯湘、許戈輝、曾子墨、接力主持。當(dāng)今華語世界最酣暢的思想饕餮。

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