格言演義

內(nèi)容概要

　　格言，可謂言簡(jiǎn)意賅，微言大義的典范，常在只言片語(yǔ)之中給人以深刻的教益。它的產(chǎn)生既積聚了前人的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是集體智慧的結(jié)晶；它的流傳更得益乎千千萬(wàn)萬(wàn)普通老百姓的艱辛實(shí)踐，也是集體力量的體現(xiàn)。申國(guó)格言，反映了中華民族特有的智慧，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的思維方式和樂觀嘲默性格，代表了中國(guó)語(yǔ)言特殊魅力的一個(gè)垂要方面。

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一犬吠形，百犬吠聲一分耕耘，一分收獲一葉障目，不見泰山人為財(cái)死，鳥為食亡人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂人而無(wú)信，不知其可也人言可畏人怕出名豬怕壯人貴有自知之明千人所指，無(wú)病而死不為五斗米折腰不以成敗論英雄以其人之道，還治其人之身仁者見仁，智者見智天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)天生我材必有用少壯不努力，老大徒傷悲尺有所短，寸有所長(zhǎng)瓦罐不離井上破長(zhǎng)袖善舞，多錢善賈失之東隅，收之桑榆失敗乃成功之母寧為玉碎，不為瓦全生于憂患，死于安樂鳥盡弓藏，兔死狗烹多行不義必自斃好事不出門，惡事傳千里當(dāng)斷不斷，反受其亂機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)殺雞焉用牛刀死要面子活受罪百萬(wàn)買宅，千萬(wàn)買鄰耳聞不如目見自作自受行百里者半九十衣食足，知榮辱過猶不及利令智昏……

章節(jié)摘錄

　　人貴有自知之明　　俗語(yǔ)。意為人的可貴不僅在于他有觀察世界、思考問題的能力，而且在于他有反觀自身、反思自我的睿智。　　《老子·三十三章》：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！薄　〈笠馐钦f：了解他人是一種智慧，而了解自己更是一種智慧；戰(zhàn)勝他人表明自己有力量，而戰(zhàn)勝自己則表明自己很強(qiáng)大。在老子看來(lái)，了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更進(jìn)了一步。為什么這樣說？其一是因?yàn)椋私庾约阂攘私馑穗y，之所以說難，那是因?yàn)樽约嚎床坏阶约?，自己想不到自己；而要看到自己，想到自己，就必定要有更大的智慧，需要有以他人為鑒的能力?！　　俄n非子·喻老》舉了一個(gè)例子來(lái)說明以上的道理：“楚莊王欲伐越，杜子諫日：‘王之伐越何也？’日：‘政亂兵弱。’杜子日：‘臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹁為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！跄酥埂９手y，不在見人，在自見。故日：‘自見之謂明?！薄　〕f王只看到越國(guó)朝政混亂、兵力薄弱，而看不到自己國(guó)家朝政混亂和兵力薄弱，因此想去討伐越國(guó)。杜子認(rèn)為這是不明智的，并且用眼睛只能看到外物而看不到離自己最近的睫毛為比喻，使楚莊王明白了自己的缺陷，停止了愚蠢的行動(dòng)。韓非通過這個(gè)事例說明老子所謂的“自知者明”，并且下結(jié)論說：達(dá)到有智是很難的，之所以難，不是難在了解他人，而是難在了解自己?！　≈袊?guó)古代文獻(xiàn)中，最能體現(xiàn)自知精神風(fēng)采的莫過于《戰(zhàn)國(guó)策》中的《鄒忌諷齊王納諫》。這是人人皆知的名篇，一直收錄在教科書中。此文展示了《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)價(jià)值：故事情節(jié)引人入勝，人物刻畫栩栩如生，說理極為生動(dòng)別致，立意也正直高卓，的確值得千古流傳，世代研讀。全文如下：　　鄒忌修八尺有余，形貌映麗。朝服衣冠窺鏡，謂其妻日：“我孰與城北徐公關(guān)？”其妻日：“君關(guān)甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾日：“吾孰與徐公關(guān)？”妾日：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問之客日：“吾與徐公孰美？”客日：“徐公不若君之美也。”　　明日，徐公來(lái)。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮，寢而思之，日：“吾妻之關(guān)我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！薄　∮谑侨氤娡?，日：“臣誠(chéng)知不如徐公關(guān)，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王日：“善?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘瘢苊娲坦讶酥^者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞?！薄　×畛跸拢撼歼M(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷?！　　秴问洗呵铩ぷ灾氛f：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。故天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過也。夫人故不能自知，人主猶其。存亡安危，勿求于外，務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士，武王有戒慎之鼗，猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！”　　魯迅自認(rèn)為一直是“解剖自己并不比解剖別人留情面”（《而已集·答有恒先生》），而且坦言道：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情地解剖我自己。”（《墳·寫在（墳）的后面》）　　法國(guó)思想家帕斯卡爾在其不朽的著作《思想錄》中說：“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的蘆葦?！痹谒磥?lái)，人之所以偉大，不在于他比蘆葦強(qiáng)壯，而在于他比蘆葦有思想，能自知?！　≌?yàn)槿绱耍K格拉底說，一個(gè)沒有檢視的生命是不值得活的。柏拉圖則更進(jìn)一步說，內(nèi)省是做人的責(zé)任。沒有內(nèi)省能力的人不配做人。　　當(dāng)然，正如我國(guó)唐代吳兢在《貞觀政要·擇官》中所說：“知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易?！毕鄬?duì)于其他動(dòng)物來(lái)說人類是可貴的，因?yàn)樗兴枷?；而人類中的某些個(gè)體相對(duì)于其他人來(lái)說又是更可貴的，因?yàn)樗麄儽绕渌烁叻此嫉哪芰?。　　《參考消息》曾摘引臺(tái)灣《遠(yuǎn)見》月刊洪蘭的文章說：　　“在心理學(xué)上曾有個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)，用鏡子來(lái)測(cè)試動(dòng)物知不知道什么叫自我。　　……

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