蘇曼殊新傳

內(nèi)容概要

《蘇曼殊新傳》由邵盈午編著。 《蘇曼殊新傳》簡(jiǎn)介：
蘇曼殊（1884～1918)，原名子戩，小名三郎，學(xué)名玄英，香山（廣東中山）人，光緒十年（1884）年生於日本橫濱。父親是廣東茶商，母親是日本人。五歲時(shí)蘇曼殊隨父親回廣東，而母親仍在日本。蘇曼殊十二歲時(shí)便在廣州長(zhǎng)壽寺由贊初和尚剃度出家，然後受具足戒，并嗣受禪宗曹洞宗衣缽，由此可見蘇曼殊在青年時(shí)代即學(xué)識(shí)淵博，靈慧敏捷，否則他小小年級(jí)是無(wú)法弄通深?yuàn)W的曹洞宗經(jīng)義的，而且曹洞宗選中蘇曼殊為傳人，也恰好證明蘇曼殊在佛學(xué)方面的精深造詣。此後，蘇曼殊到東京早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)，并利用假期到泰國(guó)，斯里蘭卡等國(guó)游歷，學(xué)成後回國(guó)，在日本其間，參加國(guó)中國(guó)留學(xué)生的愛國(guó)組織，傾向於民主革命。蘇曼殊不但是一位佛學(xué)淵博的僧人，他還是為多才多藝的才子，他能詩(shī)文，善繪畫，通英，法，日，梵多種文字，和陳獨(dú)秀，柳亞子等文學(xué)泰斗交往甚密，在佛學(xué)上他著有《梵文典》，《漢英辭典》，現(xiàn)存的著作有《文學(xué)因緣》，《焚劍集》等。蘇曼殊英年早逝，於
1918年病逝於上海，年僅34歲。

作者簡(jiǎn)介

邵盈午，原名迎武，山東乳山人。1956年生于濟(jì)南。徐州師范大學(xué)教授，中國(guó)詩(shī)學(xué)研究所所長(zhǎng)。性狷潔，慕仁義，好虛靜，重實(shí)學(xué)。先后出版學(xué)術(shù)專著十余種，主要有：《蘇曼殊新論》《南社人物吟評(píng)》《柳亞子詩(shī)歌新探》《蕙蕕劫——中國(guó)近代士階層研究》《編輯卮言》《情僧夢(mèng)露——蘇曼殊畫傳》《范曾畫傳》《中華根與本》《評(píng)注》《邵盈午序跋集》《吟賞》《清華四大導(dǎo)師》等十余種作品面世。

書籍目錄

第一章 難言之恫話童年
 一 “他不該在這個(gè)時(shí)候降生！”
 二 “啊，三郎，你還活著？！”
 三 他無(wú)法接受一個(gè)杏子不在的世界
 四 “以情求道，是以憂耳”
第二章 披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒
 一 初露鋒芒
 二 “余實(shí)三戒俱足之僧，永不容與女子共處者也”
 三 血，總是熱的
 四 “易水蕭蕭人去也！”
第三章 激奮與頹傷
 一 “曼殊怎么失蹤了？”
 二 “國(guó)家有難，豈能坐視不管？”
 三 依違于僧俗之間
 四 “三郎啊，你準(zhǔn)是被魔鬼纏住了！”
 五 白馬投荒第二人
第四章 亦僧亦俗兩風(fēng)流
 一 行云流水一詩(shī)僧’
 二 歌吟，因缺乏聆聽而死去
 三 他要在名利以外的天空下行走
 四 萬(wàn)沒想到的事，畢竟在萬(wàn)沒想到的時(shí)刻發(fā)生了！
第五章 獨(dú)向遺編吊拜倫
 一 “三郎！我的乖乖外甥！”
 二 “恨不相逢未剃時(shí)！”
 三 “這一切難道是造物主使著性子刻意安排的嗎？”
 四 羈旅炎荒與“辟谷”印度
第六章 芒鞋破缽何人識(shí)
 一 一時(shí)間成為眾口騰譽(yù)的走紅人物
 二 三十歲的天真
 三 好一個(gè)“革命和尚”！
第七章 一切有情。都無(wú)掛礙
 一 “我早就想拜望中山先生！”
 二 他真的陷入了生存的兩難境地
 三 “我現(xiàn)在就剩下一個(gè)赤條條的身子”
 四 “一切有情，都無(wú)掛礙”
蘇曼殊年譜
主要參考書目
后 記

章節(jié)摘錄

第一章難言之恫話童年    一“他不該在這個(gè)時(shí)候降生！”    冥冥之中，似有一種無(wú)可抵御的力，將這個(gè)“私生混血兒，，    摜入足以滲透血淚的慘酷境地。迨至更事后，這種“滲酷”仍深    深楔入他所特有的那種自瀆性的生命苦行中……    夜，深到無(wú)底。    月光，從布滿雨意的層云后透出，迷蒙而凄清。    起風(fēng)了，開始還是絲絲縷縷的，只聞葉片們喁喁的低語(yǔ)和棲鳥斷續(xù)的驚鳴。不一會(huì)，狂風(fēng)便從深淵一樣的夜罅中吹起，繁枝的怒發(fā)紛披高揚(yáng)，脫柯的樹葉如精靈附身般恣意狂舞。隨著一陣陣尖厲的警號(hào)，大地僅有的一點(diǎn)溫暖已被刮向不可企及的遠(yuǎn)方。    雷聲在厚厚的暗云后面滾動(dòng)，閃電的犀利之劍，劈開了烏云沉悶的肉體；緊接著，一場(chǎng)滂沱大雨便傾盆而下……    此時(shí)，在橫濱日本街的一間低矮的木屋里，仍有燭光搖曳，并不時(shí)地傳出一個(gè)女人凄慘的呻吟聲。透過雨簾，隱約可見女人們忙碌的身影。    “哇”地一聲，又一個(gè)嬰兒哭著來到了人世間！    這第一聲啼哭，對(duì)于母親和孩子似乎都是急迫的，企盼已久的；尤其是對(duì)于經(jīng)受了長(zhǎng)期妊娠的忍耐和臨盆時(shí)全身痙攣狀態(tài)的母親來說，只有這聲啼哭，才是陣痛后的慰藉，血污之中的希望。    可這位產(chǎn)婦，在聽了兒子的第一聲啼哭后，竟也忍不住失聲痛哭。    ——她哭腹中的這個(gè)孩子，不該在這個(gè)時(shí)候降生；她心里清楚，隨著這個(gè)孩子的降生，會(huì)把本來潛隱著的各種矛盾，一下子推向悲劇的高潮。    事情還應(yīng)從頭敘起。    瀕山臨海的橫濱，自清同治十年(1872)由日本的第一條鐵路和東京連接起來后，迅速發(fā)展成為一個(gè)人煙輻輳、繁華富庶的大商埠。與此同時(shí)，大批具有冒險(xiǎn)和犧牲精神的華人競(jìng)相踏人這片當(dāng)年徐福采尋不死之藥的“海中仙山”，從事商業(yè)活動(dòng)。    在眾多華僑中，有一位頭戴瓜皮帽、身穿馬褂的商人，頻頻出入于中華會(huì)館，他就是本書傳主蘇曼殊的父親——蘇杰生。此人系廣東香山人，為承嗣父業(yè)，18歲即赴日經(jīng)商，初營(yíng)蘇杭匹頭，后被橫濱萬(wàn)隆茶行的一家英商聘為買辦。由于經(jīng)營(yíng)有方，家道殷富；又因他“秉性慈善”，慷慨好施，在地方上口碑甚佳。40歲時(shí)，他已娶三房妻妾，正室黃氏，大陳氏、小陳氏分別為妾，均無(wú)子。為繼承宗祧，蘇杰生又在日本就地娶了雖新寡素縞但溫良姣美的河合仙為妾。    新婚后的蘇杰生，依然一天到晚忙于生意應(yīng)酬，陪客，喝酒，泡茶館；還要為生意上的事，頻頻往來于中日之間。想到自己整個(gè)生命像個(gè)秋千似的在中國(guó)、日本之間飄來蕩去，又想到自己雖已年逾不惑，妻妾盈側(cè)，可迄今仍膝下無(wú)子，心中不免襲人一絲悵惘……    可就在這時(shí)，他的家中又增添了一名新成員，她叫若子，是河合仙的妹妹。她原在鄉(xiāng)下與父母同住，正在讀高中，只因河合仙一天到晚獨(dú)守空房，頗感寂寞，這才趁妹妹放假之機(jī)，函召她來作伴，以破家中岑寂。    若子是個(gè)待字閨中的清純少女，她的嫵媚與靚麗，宛如一枝紅荷，天天灼灼地動(dòng)人。自打蘇杰生第一次與她的目光碰到一起，視線便再也無(wú)法從她身上移開?！M管他到目前為止，已娶了四房妻妾，但從來不曾有過這樣的激動(dòng)與顫栗。他感到自己正被一種不可抵御的柔美所溶化，就像春雪在暖陽(yáng)之下融化一樣。    一天，浴后的若子正在低頭掃地，她胸前的那顆紅痣恰被蘇杰生發(fā)現(xiàn)了！    這一發(fā)現(xiàn)，自然使蘇杰生想起了家鄉(xiāng)所謂“胸有紅痣，必生貴子”的說法。    從這以后，蘇杰生便絞盡腦汁地設(shè)法博得若子的歡心。他今天為若子買件高等的裘皮上衣，明天又為她購(gòu)置上好的化妝用品；沒過多長(zhǎng)時(shí)間，曾靠姐姐河合仙養(yǎng)活的若子便與初來時(shí)判若兩人，走在街上，總要使那些妒眼流梭的女人回頭看上幾眼。    一天，晚飯過后，蘇杰生來到若子的房間，試探性地問：    “若子，姐夫?qū)δ憧珊?？?   “那當(dāng)然，”若子?jì)傻蔚蔚卣f，“我長(zhǎng)這么大，別說用，就連見也沒見過這些東西呢。”說著，若子便撫弄著蘇杰生剛剛為其購(gòu)置的那條掛在脖上的項(xiàng)鏈。    “若子啊，姐夫的心思難道你真的不明白？”    情竇初開的若子，望著風(fēng)流倜儻的姐夫，竟不知如何回答是好。    俗諺云：“烈女怕纏夫”，更何況若子只是一個(gè)天真未鑿的少女，怎經(jīng)得住蘇杰生死乞白賴的糾纏。她臉色緋紅，垂下頭，心房突突直跳，半晌才微啟櫻唇，嬌羞地說：    “姐夫，你不是已經(jīng)有好幾房了嗎？”    “可是，我并不愛她們，我……我只愛你！”    這句憋在心里很久的話一出口，蘇杰生便瘋也似地把若子緊緊抱在懷里，狂熱地吻了她。    “姐夫，別……別！”    一開始，若子還有點(diǎn)羞羞答答，半推半搡，可漸漸地，她順從了。    是夜，蘇杰生終于“圓”了他“花燭雙蕊”之夢(mèng)。他徹底占有了若子。    不久，若子竟懷孕了！    這一切自然瞞不過河合仙的眼睛。應(yīng)當(dāng)說，日本婦女的溫順是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般國(guó)家婦女的。但家中出了這種事，作為姐姐，她覺得內(nèi)疚；作為妻子，她感到怨憤。她多次想當(dāng)著丈夫的面發(fā)泄心底的怨恨，可一想到自己與妹妹目前仍要靠丈夫養(yǎng)活，又強(qiáng)忍了下來。    隨著若子產(chǎn)期的臨近，蘇杰生的思慮也愈來愈重。尤其是弟弟蘇德生最近從老家來，帶來了父親的口信，不許他在日本納妾，還為他帶來一個(gè)小妾大陳氏，專門照料他的生活。一想到今后，蘇杰生的心里便像一堆亂麻。    可若子就要臨產(chǎn)了。    按日本習(xí)俗，生子需另?yè)裎?。無(wú)奈，蘇杰生只好非其所愿地讓河合仙與若子遷往橫濱云緒町一丁目五番地同住。P1-3

后記

“今生所剩真無(wú)幾，后世相知或有緣”，盡管曼殊生前一再嗟嘆遭逢不偶，無(wú)人解會(huì)，可匪夷所思的是，在經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)后，新的“曼殊熱”再度興起，他的作品及各種研究他的專著競(jìng)相面世；正是基于這一背景，拙著《蘇曼殊傳》自1998年問世后，竟一版再版；截至目前為止，已是第五個(gè)版本了——這是我當(dāng)初為曼殊作傳時(shí)絕未逆料到的。    時(shí)間的流水以其無(wú)盡的深邃意味悄無(wú)聲息地流淌著；對(duì)于那些已逝的歷史人物，其特殊意義往往會(huì)通過時(shí)間的維度顯示出來。今年是辛亥革命100周年，對(duì)于這一在近現(xiàn)代史上劃時(shí)代的重大事件，除了記憶和逆溯、體悟或反思，進(jìn)而讀解出積淀其中的“歷史意味”外，似乎沒有比這更好的紀(jì)念方式了。依筆者之見，歷史的動(dòng)數(shù)首先不是理論的命運(yùn)，而實(shí)實(shí)在在見諸人的際遇。具言之，如何通過對(duì)作為處于新舊嬗替之際的蘇曼殊其人的深入探究，進(jìn)而找到某種與現(xiàn)實(shí)“相對(duì)應(yīng)的力量與智慧”，迄今仍是一個(gè)迷人的課題。    至于這部拙著，無(wú)疑已是“明日黃花”，故這次重版，我對(duì)此又作了較大的修正；竊以為畢竟時(shí)隔了13個(gè)年頭，如果仍原封不動(dòng)地以“舊，，充“新”，這種做法本身就很糟糕：我們有什么理由要讓讀者看一本你十多年前所寫的似“新”(包裝)實(shí)“舊”(內(nèi)容)的書呢？    此次修改，主要著力于如何深化傳主的性格，修正并擴(kuò)充相關(guān)史實(shí)以及對(duì)傳主深層心理的挖掘。語(yǔ)言的詩(shī)化，也是此次修改的要?jiǎng)t。雖然此書并未分行，但這種領(lǐng)袖文體卻一直內(nèi)在地統(tǒng)馭著我的書寫。我一向認(rèn)為。一部蘇曼殊傳如果連一點(diǎn)詩(shī)情、詩(shī)質(zhì)都沒有，那就意味著根本沒有進(jìn)入“燕子龕”那一片詩(shī)意的深海。    對(duì)我本人而言，此次重版，未嘗不可視為是對(duì)曼殊的一種還愿：事實(shí)上，早在上世紀(jì)80年代，我就發(fā)愿要為曼殊作傳，而且下筆力求“繩其必當(dāng)”，至少也要做到“雖不中亦不遠(yuǎn)”；但為當(dāng)時(shí)的種種條件所囿，終于作罷。遙想當(dāng)年，曼殊確曾以巨大的靈智之光燭照過我，現(xiàn)在，我決意要把這束光返還回去，使他在幽冥中敞亮現(xiàn)身。    如果讀者閑暇之時(shí)讀了這本書，覺得還有“偶或節(jié)取”之處甚至不無(wú)所得，那就是筆者最大的祈愿和快慰了。    邵盈午    2011年盛暑于古彭

編輯推薦

　　邵盈午編著的《蘇曼殊新傳》講述了他是一對(duì)年齡懸殊的中日男女的私生子，他是才情卓著、天性敏感、詩(shī)畫兼工的浪漫詩(shī)人；他是反清志士隊(duì)伍中的“革命和尚”，他是多情善感、熱愛異性而又終生不沾女色、自瀆生命的苦行者……蘇曼殊的心靈隱藏多少?gòu)?fù)雜難解的生命符碼，他的命運(yùn)呈現(xiàn)怎樣詭怪奇譎、變幻莫測(cè)的神秘軌跡……21世紀(jì)的讀者斷不可漠視如此璀璨的感性個(gè)體，如此激情澎湃、豐滿充盈的靈肉博擊……

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