品讀與閑思

內(nèi)容概要

在現(xiàn)代社會，向孔丘一樣設(shè)帳授徒的時代一去不返，雅典的學(xué)同也完全絕跡，大學(xué)教育就成了唯一的途徑，因為這里才會給那些“為了思想的人”留下思考的空間。有了這些人，大學(xué)就有了靈魂和氣質(zhì)。同時這種靈魂和氣質(zhì)感化了一代又一代的年輕學(xué)子，使得他們忘卻了繁華世界而一心向?qū)W。《論語雍也》中孔子這樣贊揚(yáng)他的學(xué)生顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”    本書是華南理工大學(xué)法學(xué)院法學(xué)碩士研究生的讀書筆記與隨筆散文精編。全書章節(jié)設(shè)置與書名緊扣，分為“品”、“讀”、“閑”、“思”四個部分，分別取品味、閱讀、閑情、雅思之意。全書可讀性極強(qiáng)，年輕學(xué)子們的書生意氣和激昂文字在書中隨處可見，內(nèi)容不僅涉及大量法學(xué)經(jīng)典之作的讀后隨想，更包括對時下熱門電視劇的品評遐思，；不僅有對艱深理論深入淺出的論述，更有對社會現(xiàn)象的嬉笑怒罵，是各層次法學(xué)學(xué)者可隨處隨心閱讀的極佳作品。

書籍目錄

品　一個歷久不衰的話題——讀《實(shí)踐理性批判》　實(shí)踐理性語境下的道德語義流變——讀《法與實(shí)踐理性》　說理的法律——讀《法與實(shí)踐理性》　壞人、道德和歷史的啟示——《法律的道路及其影響》讀后　明朝的“迷途”卻不知“返”——讀黃仁宇《萬歷十五年》　鄉(xiāng)土情節(jié)——讀《鄉(xiāng)土中國》有感　以中國文化為本位來研究立法——評《說法活法立法》　俠客的正義讀　德國古典傳統(tǒng)與另一種自由主義——讀《德國的歷史觀》　封建父權(quán)維系千年的原因探微——讀瞿同祖《中國法律與中國社會》的斷想　論自然——讀《自然權(quán)利與歷史》　捍衛(wèi)法律的理性根據(jù)地——讀葛洪義《法律與理性》　超越呆板教義，探尋深邃思想——讀《刑法的啟蒙》　傳統(tǒng)法律經(jīng)濟(jì)理論與法律和市場經(jīng)濟(jì)理論——羅賓·保羅·馬洛伊《法律與市場經(jīng)濟(jì)》讀后　論馬克思市民社會思想對我國市民社會建立的影響——讀《黑格爾法哲學(xué)批判》　現(xiàn)代性危機(jī)及其出路兼論語境沖突下的中國現(xiàn)代性問題——讀葛洪義《法律與理性》閑　英雄崇拜何亦可能？——讀《英雄與英雄崇拜》……思后記

章節(jié)摘錄

　　品　　一個歷久不衰的話題——讀《實(shí)踐理性批判》　　四、結(jié)語　　綜合上述，知識論式的理論理性并不適宜考察規(guī)范論證的實(shí)踐問題。在法和道德等規(guī)范的正當(dāng)性問題上，更一般地說，在意義世界的總體性問題上，我們應(yīng)該追求的境界或許不是理論知識上的清晰證成而是實(shí)踐效力上的天然自明。這是一種來自生活世界的自明，誠如哈貝馬斯所指出的：“我們生活歷史的視野及我們先天就置身其中的生活方式，構(gòu)成了一種我們所熟悉的透明整體；但我們只是在反思之前對它熟悉，一旦進(jìn)入反思，立刻便會覺得陌生?！庇秩纾骸敖煌袨橹邢闰灤嬖诘倪@種背景定性（生活世界所提供的交往背景）構(gòu)成了一種前反思的內(nèi)在總體性，一旦把這種總體性表現(xiàn)出來，它也就煙消云散了；只有在以直覺為先決條件的潛在背景知識中，它才依舊是一種總體性?！痹缭诙俣嗄昵?，康德就曾告訴我們，只有沿著自我關(guān)涉的思路，才能窮盡哲學(xué)的基本問題，而在人類決定正當(dāng)性的實(shí)踐理性問題上，或許只有實(shí)踐的自我關(guān)涉才能避免認(rèn)知的自我關(guān)涉所必然帶來的反思循環(huán)。上述哈貝馬斯的文字是否略帶無奈，于此無從深究，但是它至少提供了一種啟示：我們不應(yīng)該把一切都置于抽象的懷疑之下，否則人們難免會指責(zé)哲學(xué)總是在笨拙地處理常識?！　‰m然康德道德理論的些許不可知色彩限制了其實(shí)踐承載力的發(fā)揮，但筆者個人認(rèn)為，相較于法國大革命式略帶盲目的科學(xué)激情，最低限度的不可知論似乎更為謙虛；相較于唯理論自然法邏輯錯誤及以經(jīng)驗成效論道德價值的做法，合理范圍內(nèi)的先驗懸設(shè)似乎更為自立；相較于略帶游戲色彩某些“后現(xiàn)代式論述”，康德的分析和演繹似乎更為深沉。總而言之，康德的道德理論不但在價值問題上給實(shí)踐理性劃定了較為合理的界限，而且也給了現(xiàn)代人留下了廣闊的思想空間。筆者個人認(rèn)為，與其未充分反思地趕某些后現(xiàn)代法律理論、法哲學(xué)的潮流，毋寧再回過頭來深入地挖掘康德以降的德國古典哲學(xué)，直到今天，這都是一塊富含養(yǎng)分的土壤。在法的正當(dāng)性問題上，它可資汲取的資源也許并未枯竭?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《品讀與閑思》含義是口：評論，衡量也，讀：誦讀，玩味也，閑，雅情，逸致也，思：尋味，體味也。





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