營(yíng)造之道

內(nèi)容概要

建筑具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，雖不是純藝術(shù)，卻同樣具有形式美和藝術(shù)美，而且因其體量巨大。保存時(shí)間久遠(yuǎn)，更由于它的表現(xiàn)性和抽象性等藝術(shù)特性，其價(jià)值并不在純藝術(shù)之下，且不能被代替。中國(guó)古代建筑在這一點(diǎn)上尤為突出：在實(shí)用和形式美的背后，深蘊(yùn)著精神內(nèi)涵——“道”，這“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中國(guó)人的禮樂(lè)、道德觀和“天人合一”的生命觀。

作者簡(jiǎn)介

蕭默，1938年生，湖南衡陽(yáng)人。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所前所長(zhǎng)，清華大學(xué)建筑歷史與理論博士。主要著作：《中國(guó)建筑藝術(shù)史》（主編與主撰）、《世界建筑藝術(shù)史》叢書、《敦煌建筑研究》、《蕭默建筑藝術(shù)論集》、《建筑藝術(shù)歷史與審美》、《巍巍帝都》、《天竺建筑行紀(jì)》等。曾創(chuàng)辦和主編《建筑意》輯刊。

書籍目錄

談?wù)劷ㄖ囆g(shù)的特性第壹章 “非壯麗無(wú)以重威”　　——都城與宮殿第貳章 “敬大法祖”　　——禮制建筑第叁章 “事死如生”　　——陵墓第肆章 “洪鐘震響開覺(jué)悟”　　——寺觀第伍章 “欲窮千里目，更上一層樓”　　——景觀樓閣與塔第陸章 “雖由人作，宛白天開”　　——園林第柒章 “眾鳥欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”　　——民居第捌章 “萬(wàn)方樂(lè)奏有于闐”　　——少數(shù)民族建筑　藏傳佛教建筑　維吾爾族建筑　傣族建筑　侗族建筑圖片索引

章節(jié)摘錄

　　第壹章 “非壯麗無(wú)以重威”——都城與宮殿以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨在于強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、和諧與穩(wěn)定，是在一種禮樂(lè)觀的指導(dǎo)下，加強(qiáng)中央集權(quán)即“君權(quán)”的具體政治運(yùn)作，在建筑上的表現(xiàn)則是以弘揚(yáng)君權(quán)的宮殿及與宮殿密切相關(guān)的都城規(guī)劃為主?！　∷^“禮樂(lè)”，即“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異”?！氨娈悺本褪菂^(qū)別等級(jí)社會(huì)中各階級(jí)階層的地位，建立起政治秩序，這是“禮”的職能；“統(tǒng)同”就是維系民心的統(tǒng)一協(xié)同，承認(rèn)君權(quán)的高高在上，使整個(gè)社會(huì)和諧安定，這就是藝術(shù)——“樂(lè)”的功用。中國(guó)的都城與宮殿建筑是這種觀念的最好體現(xiàn)。甲骨文“宮”字，是一座簡(jiǎn)單的穴居小屋的形象：在屋頂下面的兩個(gè)“口”字代表天窗和門，原指所有的房屋，秦漢以后這個(gè)字才專屬于帝王，宮殿也就是帝王處理政務(wù)和居住的地方了【圖1-1】。宮殿的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，開始于原始社會(huì)圓形村落的中央建筑，即考古學(xué)上所稱的“大房子”，最初是用作首領(lǐng)居住、集會(huì)和祭祀。從夏代起，這類建筑被一座大院圍繞起來(lái)，院內(nèi)有一座大殿，殿內(nèi)分間，但仍然合三種功能為一體。陜西岐山早周（時(shí)屬晚商）宮殿由兩進(jìn)四合院組成：前面有廣場(chǎng)，前院有一座“堂”，是集會(huì)和祭祀的地方，后院用作居住，說(shuō)明三種功能已開始分化。西周時(shí)，功能進(jìn)一步分化，與都城也加強(qiáng)了聯(lián)系，追記西周陪都和東周都城洛邑規(guī)劃制度的《考工記》中記述到：匠人營(yíng)造的王城，方形，每面九里，各開三座城門?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(52)
勉強(qiáng)可看(378)
一般般(645)
內(nèi)容豐富(2677)
強(qiáng)力推薦(219)


 


    營(yíng)造之道 PDF格式下載