營造之道

內(nèi)容概要

建筑具有物質與精神的雙重屬性，雖不是純藝術，卻同樣具有形式美和藝術美，而且因其體量巨大。保存時間久遠，更由于它的表現(xiàn)性和抽象性等藝術特性，其價值并不在純藝術之下，且不能被代替。中國古代建筑在這一點上尤為突出：在實用和形式美的背后，深蘊著精神內(nèi)涵——“道”，這“道”既是“人文”的，又是“自然”的，反映出中國人的禮樂、道德觀和“天人合一”的生命觀。

作者簡介

蕭默，1938年生，湖南衡陽人。中國藝術研究院研究員，建筑藝術研究所前所長，清華大學建筑歷史與理論博士。主要著作：《中國建筑藝術史》（主編與主撰）、《世界建筑藝術史》叢書、《敦煌建筑研究》、《蕭默建筑藝術論集》、《建筑藝術歷史與審美》、《巍巍帝都》、《天竺建筑行紀》等。曾創(chuàng)辦和主編《建筑意》輯刊。

書籍目錄

談談建筑藝術的特性第壹章 “非壯麗無以重威”　　——都城與宮殿第貳章 “敬大法祖”　　——禮制建筑第叁章 “事死如生”　　——陵墓第肆章 “洪鐘震響開覺悟”　　——寺觀第伍章 “欲窮千里目，更上一層樓”　　——景觀樓閣與塔第陸章 “雖由人作，宛白天開”　　——園林第柒章 “眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”　　——民居第捌章 “萬方樂奏有于闐”　　——少數(shù)民族建筑　藏傳佛教建筑　維吾爾族建筑　傣族建筑　侗族建筑圖片索引

章節(jié)摘錄

　　第壹章 “非壯麗無以重威”——都城與宮殿以儒學為主導的中國傳統(tǒng)文化的主旨在于強調(diào)整個社會的長治久安、和諧與穩(wěn)定，是在一種禮樂觀的指導下，加強中央集權即“君權”的具體政治運作，在建筑上的表現(xiàn)則是以弘揚君權的宮殿及與宮殿密切相關的都城規(guī)劃為主?！　∷^“禮樂”，即“樂統(tǒng)同，禮辨異”?！氨娈悺本褪菂^(qū)別等級社會中各階級階層的地位，建立起政治秩序，這是“禮”的職能；“統(tǒng)同”就是維系民心的統(tǒng)一協(xié)同，承認君權的高高在上，使整個社會和諧安定，這就是藝術——“樂”的功用。中國的都城與宮殿建筑是這種觀念的最好體現(xiàn)。甲骨文“宮”字，是一座簡單的穴居小屋的形象：在屋頂下面的兩個“口”字代表天窗和門，原指所有的房屋，秦漢以后這個字才專屬于帝王，宮殿也就是帝王處理政務和居住的地方了【圖1-1】。宮殿的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，開始于原始社會圓形村落的中央建筑，即考古學上所稱的“大房子”，最初是用作首領居住、集會和祭祀。從夏代起，這類建筑被一座大院圍繞起來，院內(nèi)有一座大殿，殿內(nèi)分間，但仍然合三種功能為一體。陜西岐山早周（時屬晚商）宮殿由兩進四合院組成：前面有廣場，前院有一座“堂”，是集會和祭祀的地方，后院用作居住，說明三種功能已開始分化。西周時，功能進一步分化，與都城也加強了聯(lián)系，追記西周陪都和東周都城洛邑規(guī)劃制度的《考工記》中記述到：匠人營造的王城，方形，每面九里，各開三座城門?！　　?/pre>








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