大學(xué)語(yǔ)文

前言

　　人類社會(huì)邁入二十一世紀(jì)，素質(zhì)教育已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的核心，培養(yǎng)適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展的素質(zhì)型人才，業(yè)已成為教育界所關(guān)注的重心。在這樣的思想背景下，大學(xué)語(yǔ)文對(duì)大學(xué)生基礎(chǔ)教育的重要性越來(lái)越受到關(guān)注。長(zhǎng)期以來(lái)，高校大學(xué)語(yǔ)文課程由于延續(xù)了高中語(yǔ)文課本的特點(diǎn)，被不少大學(xué)生戲稱為“高四”語(yǔ)文，在學(xué)校、教師和學(xué)生中得不到重視。此外，教學(xué)內(nèi)容缺乏趣味性，致使教學(xué)和學(xué)習(xí)流于形式，也就談不上對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)有什么實(shí)質(zhì)性的影響?；蛟S是有感于此，著名學(xué)者錢理群等人明確地對(duì)大學(xué)校園中沿用多年的“大學(xué)語(yǔ)文”這一概念提出質(zhì)疑，并提出一個(gè)“取乎其上”的新概念，即“大學(xué)文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)讓大學(xué)生直接閱讀文學(xué)經(jīng)典，接受審美熏陶、人文培養(yǎng)，與古今中外的眾多優(yōu)秀心靈對(duì)話，通過(guò)文學(xué)作品來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生們的人文修養(yǎng)與人文關(guān)懷。的確，文學(xué)本身就是一個(gè)民族的心靈經(jīng)歷和感情積淀，一個(gè)沒(méi)有名著誕生的民族是可悲的，而一個(gè)不讀名著、不了解本民族文學(xué)的人，其文化素質(zhì)也是不健全的。因此，我們對(duì)于高等教育階段的大學(xué)語(yǔ)文課程目標(biāo)的定位不僅僅是定格在技術(shù)層面上，而應(yīng)該站在人文教育的高度，從思想水平、道德修養(yǎng)、知識(shí)視野、審美情操等方面提出更高的要求，引領(lǐng)學(xué)生步人更加深遠(yuǎn)廣袤的精神領(lǐng)地。唯此，才能為正處于“靈魂”發(fā)育季節(jié)的大學(xué)生，提供一份可貴的精神營(yíng)養(yǎng)?！　榇耍覀兙木庍x了這本大學(xué)語(yǔ)文教材，精選古今中外的文學(xué)名篇，將其熔為一爐，突破過(guò)去大學(xué)語(yǔ)文的工具性和知識(shí)性的原有特點(diǎn)，跳出民族文化和傳統(tǒng)文化的舊式套路，將時(shí)代性和世界性兩個(gè)重要元素納入學(xué)生的視野，以期喚起學(xué)生的閱讀和學(xué)習(xí)興趣，在文學(xué)的家園中暢游。

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)語(yǔ)文》共分八個(gè)部分：國(guó)學(xué)、史傳、詩(shī)詞、散文、小說(shuō)、科學(xué)、寫(xiě)作。這些內(nèi)容不僅涵蓋古今哲學(xué)、歷史、文學(xué)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深和當(dāng)代文化的探索爭(zhēng)鳴、精彩紛呈，而且還兼顧了語(yǔ)文的工具性、應(yīng)用性，在教材里將應(yīng)用寫(xiě)作的內(nèi)容也包含其中，對(duì)于大學(xué)生們的語(yǔ)言素養(yǎng)和寫(xiě)作技能有重要意義，進(jìn)一步促使他們能夠?qū)W以致用。除此之外，教材中還選擇了當(dāng)代大學(xué)生感興趣的若干熱點(diǎn)輯錄成為“話題”卷，以期增強(qiáng)學(xué)生們學(xué)習(xí)和閱讀的積極性和主動(dòng)性。在教材中，作品部分按歷史年代順序和主要文體來(lái)編排，每一篇作品都配上作家小傳、作品導(dǎo)讀、作品原文、解讀點(diǎn)撥、思考題或注釋、譯文等內(nèi)容。選文在時(shí)代上考慮古代文學(xué)的經(jīng)典作品，古典文獻(xiàn)中有非常豐富的傳統(tǒng)資源文化，這是涵養(yǎng)民族主體意識(shí)之根基，是維系民族精神命脈之源泉。二十一世紀(jì)的中國(guó)人絕不能成為無(wú)根之族，而應(yīng)當(dāng)在歷史的綿亙中找到自己的位置，在時(shí)代的脈動(dòng)中重鑄輝煌；更注重中外現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品，諦聽(tīng)現(xiàn)實(shí)人生旅途的足音，幡然領(lǐng)悟到哲理的廣博和深邃，生命的歡愉和深廣，理想的美好和迷惘，生活的悲歡和冷暖，正視現(xiàn)實(shí)，正視自己，使人活得瀟灑激越，光華燁燁，讓生命煥發(fā)出葳蕤的生機(jī)。這種編選教材的方法，既符合文學(xué)史與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，又體現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的完整性，有利于正確有效地實(shí)施教學(xué)。全書(shū)八個(gè)部分除科學(xué)、作文外均有概述，介紹每個(gè)部分的內(nèi)容及相關(guān)知識(shí)，以文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)為“線”，以作家作品為“點(diǎn)”，以相關(guān)的文化知識(shí)為“面”，以體裁專題為“板塊”，這樣編排不僅注重了個(gè)體知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且協(xié)調(diào)了古今中外文學(xué)的整體。

作者簡(jiǎn)介

　　王少安，1954年生，中共“十七大”代表，教授，碩士生導(dǎo)師，研究生學(xué)歷，畢業(yè)于中共中央黨?！，F(xiàn)任河南理工大學(xué)黨委書(shū)記。主持國(guó)家和省部級(jí)課題多項(xiàng)，出版專著和教材多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文幾十篇。

書(shū)籍目錄

第一章 國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)知識(shí)概述一、大學(xué)（節(jié)選）二、中庸（節(jié)選）三、為政第二四、外人皆稱夫子為好辯五、蒹葭六、堯典（節(jié)選）七、禮運(yùn)·第九（節(jié)選）八、系辭（節(jié)選）九、千字文（節(jié)選）十、弟子規(guī)（節(jié)選）十一、顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)篇（節(jié)選）第二章 史傳史傳知識(shí)概述一、鄭伯克段于鄢二、信陵君殺晉鄙章三、垓下之圍四、朱買臣傳五、列女傳（節(jié)選）六、淝水之戰(zhàn)七、抗美援朝（節(jié)選）第三章 詩(shī)詞唐詩(shī)知識(shí)概述一、春江花月夜二、江上吟三、白雪歌送武判官歸京四、封丘作五、奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻六、山居秋暝七、長(zhǎng)恨歌八、錦瑟宋詞知識(shí)概述一、望海潮二、江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)三、蘭陵王·柳四、聲聲慢五、登建康賞心亭六、釵頭鳳七、揚(yáng)州慢八、虞美人元曲知識(shí)概述一、南呂·一枝花·不服老二、西廂記·第四本第三折三、般涉調(diào)·哨遍·高祖還鄉(xiāng)新詩(shī)知識(shí)概述一、再別康橋二、雨巷三、有贈(zèng)四、我是一個(gè)任性的孩子五、致橡樹(shù)六、面朝大海，春暖花開(kāi)七、相信未來(lái)八、等你，在雨中第四章 散文散文知識(shí)概述一、學(xué)而篇二、公孫丑上三、《老子》第五十八章四、非攻五、權(quán)謀第十篇六、天論七、說(shuō)難八、謀攻篇唐宋散文知識(shí)概述一、進(jìn)學(xué)解二、至小丘西小石潭記三、六一居士傳四、答曾子固書(shū)五、赤壁賦六、黃州快哉亭記七、名二子說(shuō)八、墨池記現(xiàn)當(dāng)代散文一、阿長(zhǎng)與山海經(jīng)二、情、智、勇——孟子三、傅雷家書(shū)四、道士塔五、我與地壇六、寒風(fēng)吹徹七、髻八、干校六記·冒險(xiǎn)記幸第五章 小說(shuō)小說(shuō)知識(shí)概述中國(guó)古典小說(shuō)一、綠衣女二、青梅煮酒論英雄三、魯智深大鬧野豬林四、黛玉葬花中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)一、鑄劍（節(jié)選）二、沉淪（節(jié)選）三、莎菲女士的日記（節(jié)選）四、邊城（節(jié)選）五、傾城之戀（節(jié)選）六、圍城（節(jié)選）七、受戒（節(jié)選）八、棋王（節(jié)選）外國(guó)小說(shuō)一、安娜·卡列尼娜（節(jié)選）二、巴黎圣母院（節(jié)選）三、百年孤獨(dú)（節(jié)選）四、變形記（節(jié)選）五、堂吉訶德（節(jié)選）六、追憶似水年華（節(jié)選）第六章 科學(xué)一、中國(guó)軍事思想的特點(diǎn)二、九章算術(shù)（節(jié)選）三、膨脹的宇宙四、漂移五、物種起源（節(jié)選）六、本草綱目（節(jié)選）第七章 作文行政公文寫(xiě)作事務(wù)文書(shū)寫(xiě)作法律文書(shū)寫(xiě)作畢業(yè)論文寫(xiě)作科技財(cái)經(jīng)寫(xiě)作文學(xué)基礎(chǔ)寫(xiě)作新聞寫(xiě)作編寫(xiě)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　國(guó)學(xué)　　國(guó)學(xué)知識(shí)概述　　中華傳統(tǒng)文化的傳承、研究和學(xué)習(xí)問(wèn)題，在今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是處于一個(gè)困境和希望并存的尷尬境地。就大的方面說(shuō)，目前在古典文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，存在著諸如學(xué)者的處境和使命、學(xué)者與“象牙塔”的生存模式、治學(xué)方法與態(tài)度等一系列尖銳而敏感的問(wèn)題；就小的方面說(shuō)，傳統(tǒng)文化于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)追求沒(méi)有助益，功用性不強(qiáng)。但傳統(tǒng)文化并未被這樣的困境所羈絆，反而正以異常強(qiáng)勁的勢(shì)頭在我國(guó)大地洶涌滾動(dòng)，也隨之升騰起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的熱潮?！　≈腥A傳統(tǒng)文化由兩個(gè)相互聯(lián)系的部分組成，即：傳統(tǒng)物質(zhì)文化和傳統(tǒng)精神文化。就傳統(tǒng)精神文化而言，其基本內(nèi)容即傳統(tǒng)上稱為“國(guó)學(xué)”。或者說(shuō)，傳統(tǒng)精神文化是以國(guó)學(xué)作為它存在的信息載體的。因而，在基本意義上中華傳統(tǒng)文化，也就是國(guó)學(xué)或國(guó)學(xué)文化。由此應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：欲實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的目的，須以對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)與研究為基礎(chǔ)。倘不如此，所謂弘揚(yáng)云云，便難以避免流于形式與空談。　　“國(guó)學(xué)”這一名詞產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，也就是清代后期。當(dāng)時(shí)歐美文化傳人中國(guó)，西方傳來(lái)的學(xué)術(shù)稱為“西學(xué)”；相對(duì)而言，我們本國(guó)固有的學(xué)術(shù)，乃稱為“國(guó)學(xué)”，亦稱為“中學(xué)”。所謂“國(guó)學(xué)”，一般來(lái)講，是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展，其包含的范圍也越來(lái)越廣，除了固有的中．國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之外，還包括戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)以及現(xiàn)代有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文學(xué)術(shù)研究等范疇。可見(jiàn)，這一概念之內(nèi)涵及外延包含甚廣，要想全面地認(rèn)識(shí)和把握，有一定的困難。

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