善之路

前言

　　艾麗斯·默多克（1919-1999）呼喚評(píng)說(shuō)?！　∧嗫耸堑诙问澜绱髴?zhàn)后英國(guó)杰出的小說(shuō)家兼哲學(xué)家。她長(zhǎng)期在牛津大學(xué)任教，講授哲學(xué)并撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，與此同時(shí)以幾乎一年一部的速率創(chuàng)作小說(shuō)，作品有廣泛影響，曾多次獲得布克獎(jiǎng)等重要獎(jiǎng)項(xiàng)。不難理解，她的小說(shuō)“思想性”特別強(qiáng)，討論了許多與當(dāng)代西方人的生存困惑密切相關(guān)的倫理和哲學(xué)問(wèn)題。　　默多克明確提出了“unself／unselfing”觀念，讓人為之心動(dòng)。自文藝復(fù)興和宗教改革以降，西歐各國(guó)的發(fā)展使傳統(tǒng)社會(huì)紐帶（家庭、村社、教會(huì)等）衰頹乃至瓦解，個(gè)人逐漸從群體中離析出來(lái)，成為出售自身勞力的孤立“自我”（或日“主體”）。隨之而來(lái)，有關(guān)“自我”的言說(shuō)滔滔涌現(xiàn)，小說(shuō)是最重要的討論“場(chǎng)地”和工具之一。如弗洛伊德所說(shuō)，現(xiàn)代小說(shuō)故事中那位得作者特殊關(guān)照并往往贏得讀者同情尊敬的英雄／主人公，乃是“自我陛下”的變種。盡管人對(duì)自身的意識(shí)逐漸“自我化”的過(guò)程一直伴隨著有力的反駁、質(zhì)疑、狙擊甚至局部逆轉(zhuǎn)。

內(nèi)容概要

　　《善之路：艾麗斯·默多克小說(shuō)的倫理學(xué)闡釋》內(nèi)容包括沖破語(yǔ)言的樊籬、道德的吟誦、沉默的說(shuō)教、偶然性的娓語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)的證詞、唯我論者的幻滅與新生、自我、自我與他人、唯我論者的失敗、自由、無(wú)我、折磨、注視、無(wú)我。

作者簡(jiǎn)介

　　范嶺梅，女，1973年6月生，黑龍江省哈爾濱市人。2004年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系，獲得文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)橛?guó)小說(shuō)?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)與研究工作。近年來(lái)發(fā)表了十篇文學(xué)和哲學(xué)方向的論文和譯作。

書(shū)籍目錄

序言默多克與unselfing引言第一章 沖破語(yǔ)言的樊籬第一節(jié) 道德的吟誦第二節(jié) 沉默的說(shuō)教第三節(jié) 偶然性的娓語(yǔ)第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)的證詞第二章 唯我論者的幻滅與新生第一節(jié) 自我第二節(jié) 自我與他人第三節(jié) 唯我論者的失敗第四節(jié) 自由第三章 無(wú)我第一節(jié) 折磨第二節(jié) 注視第三節(jié) 無(wú)我第四節(jié) 空第四章 善之路第一節(jié) 善與惡第二節(jié) 愛(ài)第三節(jié) 美第四節(jié) 善之路結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄一 艾麗斯·默多克生平附錄二 各部小說(shuō)補(bǔ)充信息和概括性評(píng)論附錄三 艾麗斯·默多克語(yǔ)錄后記

章節(jié)摘錄

　　而不能用統(tǒng)一的“形式”摒除難以規(guī)矩的偶然事件。默多克認(rèn)為語(yǔ)言分析者用道德語(yǔ)言分析當(dāng)代道德觀念的做法有其可取的一面，但是對(duì)于充滿(mǎn)陰霾、動(dòng)蕩的人類(lèi)意識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，將道德歸結(jié)為一個(gè)普遍的公式是不合適的。道德觀念經(jīng)受著歷史的洗禮，任何既定的觀念都可能受到來(lái)自偶然性的顛覆。尊重現(xiàn)實(shí)在某種程度上意味著尊重生活中的偶然性。換個(gè)角度說(shuō)，發(fā)現(xiàn)道德上的善就是發(fā)現(xiàn)充滿(mǎn)偶然性的現(xiàn)實(shí)，變善就是將自我融人這種非主觀的充滿(mǎn)偶然性的現(xiàn)實(shí)中去。　　偶然性反映了生活的真實(shí)狀況，在文學(xué)作品中也是與現(xiàn)實(shí)主義密不可分的一個(gè)概念。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)主義大師狄更斯那里，偶然性已經(jīng)融入其作品中，成為其中不可或缺的一個(gè)要素。默多克與狄更斯之間存在許多相似之處，比如說(shuō)他們都以倫敦為其作品的主要背景，他們對(duì)倫敦街道的描寫(xiě)令人感到熟悉且親切；在他們的作品中，人物來(lái)來(lái)往往，一些邊緣人物沒(méi)有來(lái)由地出現(xiàn)，又沒(méi)有來(lái)由地消失。實(shí)際上默多克曾經(jīng)表達(dá)過(guò)自己希望寫(xiě)出像狄更斯那樣的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，即“創(chuàng)造一個(gè)整個(gè)由邊緣人物，某種像狄更斯筆下人物一樣由偶然的人組成的小說(shuō)，這樣的小說(shuō)將會(huì)好得多”。這里所說(shuō)的由偶然性的人組成的小說(shuō)指的是她希望人物從故事情節(jié)中解放出來(lái)，不受作者甚至是故事中的敘述者的控制，是一種具有深度，帶有普遍性而又充滿(mǎn)偶然性的人，而這樣寫(xiě)成的小說(shuō)才是充滿(mǎn)了生活感、現(xiàn)實(shí)感的作品。有人在論述關(guān)于偶然性的“偶在論”時(shí)提到了幾個(gè)關(guān)系，即“開(kāi)端的悖論、運(yùn)行的模態(tài)、結(jié)構(gòu)的反諷”。

編輯推薦

　　艾麗斯·默多克是英國(guó)當(dāng)代重要的小說(shuō)家、哲學(xué)家，一生共創(chuàng)作了26部小說(shuō)，善始終是貫穿這些作品的一個(gè)主題。她的倫理學(xué)觀點(diǎn)看似龐雜，但是都與對(duì)善的探討有關(guān)?！渡浦罚喊愃埂つ嗫诵≌f(shuō)的倫理學(xué)闡釋》論述了默多克對(duì)維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)、薩特的存在主義、韋伊的無(wú)我思想和柏拉圖的善之理念的批判與繼承，闡明了她以善為統(tǒng)領(lǐng)的倫理學(xué)體系，通過(guò)研究她不同時(shí)期的小說(shuō)作品，勾勒出一條人物由無(wú)知到有知、由惡到善的崇高企望之路，反映出默多克為當(dāng)代人指明的一個(gè)認(rèn)識(shí)自我、完善自我的途徑。

圖書(shū)封面

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