中外人文精神研究（第二輯）

前言

　　本叢書第一輯組稿時，主編曾提前向我邀稿。我沒有寫，又似乎說不出什么理由。所以，后來被主編當眾戲言為“端架子”。當然，主編不過是借開玩笑以敦促老樹寫文，但這話還是引發(fā)了我的聯(lián)想。傳統(tǒng)士大夫，今稱之為知識分子，在中國歷史上一直受到尊崇。上至統(tǒng)治者，下至老百姓，都尊崇之。那時，知識分子對上對下都可以“端架子”。但自從上世紀初，由知識分子發(fā)起反傳統(tǒng)以來，終于有一天反到知識分子自己頭上。因為這時智者們發(fā)現(xiàn)，原來知識并非懸空，而是與封建階級與資產階級相聯(lián)。于是，在無產階級至上時期，知識分子就從天上落到地上，而且落到最底層，所謂具有封資“原罪”之“臭老九”。因此，知識分子就不能不常常處于斯文掃地之境。當然，現(xiàn)今的情況有所改變，然而是否改變到知識分子已經可以“端架子”了呢？似乎還沒有。從本文可見，這里不僅沒有“端架子”，連文字也離開正襟危坐之論，如下隨筆漫談就是證明。

內容概要

　　《中外人文精神研究（第2輯）》分為中華精氣神、西洋精華、人文精神與制度、暢想俄羅斯、永遠的馬克思、海外飛鴻六個欄目。收錄《緯書倫理思想的形上基礎與神秘內容》、《中國傳統(tǒng)文化中“和諧”的內涵》、《論孔德實證主義教育觀的人文意義》、《藝術與科學創(chuàng)造中的感性和理性》、《陀思妥耶夫斯基的神人與人神》等文章。

書籍目錄

“人文”復雜性之思（代序）/王樹人中華精氣神點擊儒釋道緯書倫理思想的形上基礎與神秘內容/任蜜林“學”與“思”——荀子對孔孟哲學的一種反思/孫偉道、圣人與中國文化的奠基/馬文增中國傳統(tǒng)文化中“和諧”的內涵/梁勁泰人的教育與教化蔡元培大學理念的現(xiàn)代意義/胡軍我理想中的大學教育/錢理群中西對話古代儒家的“愛”與“禮”（律）/尚新建何種“道”與“愛”？——比較與對話視野下的《論語》文本闡釋/張志剛西洋精華大師視野西塞羅《論法律》中教育的缺席/王雙洪奧古斯丁論“自由決斷”/吳天岳論孔德實證主義教育觀的人文意義/程倩春善與美科學主義與倫理學/程煉在道德問題上將講理進行到底/翟振明自然的身體和形而上的本質/趙敦華藝術與科學創(chuàng)造中的感性和理性/李建盛人文精神與制度君權神授及其理論基礎/杜麗燕從新教運動與民主政治的關系說起/夏光暢想俄羅斯從人類到“ 神人類” —— 論索洛維約夫的宗教人道主義/雷永生陀思妥耶夫斯基的神人與人神/王志耕永遠的馬克思猶太品格與猶太人問題： 從斯賓諾莎和馬克思來看/王玉峰反思技術與人文精神—— 從馬爾庫塞的矛盾命題談起/黃小寒當代中國人道主義的馬克思主義哲學思潮述評/袁吉富當今社會價值認同的人文色彩/劉東科學消費觀： 一個科學發(fā)展的人文視角/丁青海外飛鴻關于《海德格爾將納粹主義引入哲學——從1933～1935年未曾公布的研討班講稿看》/Tom Rockmore弗洛伊德和列維納斯：文字之前的《塔木德》與心理動力學/Ethan Kleinberg試論日本禮儀建設/林紅

章節(jié)摘錄

　　緯書認為，八卦是人類倫理的依據(jù)，人一生下來便與八卦之體相應。緯書又把倫理與八卦、五行等聯(lián)系起來，并把它們作為人類倫理合理性的形而上根據(jù)。人類的各種戈系，如君臣、父子、夫婦等，都是八卦、五行等在人類社會上的表現(xiàn)。在緯書看來，這種關系是天經地義的，如果違背這種關系就會出現(xiàn)災異；相反，遵守這種關系則會得到祥瑞?！靶ⅰ痹跐h代倫理關系中占有重要的地位，緯書對“孝”也倍加推崇，并把它神秘化?！　惱硭枷胧侨寮业闹匾獌热葜弧？鬃右浴叭省弊鳛槠渌枷氲暮诵摹Ｈ拾ㄖ?、恕、禮、知、恭、寬、信、敏、惠、勇等各種道德，在孔子那里，具有最高的地位，如《論語·里仁》說：“擇不處仁，焉得知”，《陽貨》說：“孔子日：能行五者于天下為仁矣。請問之，日：恭、寬、信、敏、惠”，等等。雖然孔子認為仁的實現(xiàn)具有自主性，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，但孔子對于“仁”的根據(jù)并沒有明確論述。孔子以后，儒家對于倫理道德根據(jù)的尋求基本上沿著兩個方向發(fā)展：一是向人心尋找根據(jù)，一是向天道尋找根據(jù)。前者以孟子為代表，后者以《易傳》為代表?！　　?/pre>








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