參與還是分離

前言

　　在當(dāng)代中國飛速發(fā)展和社會實現(xiàn)復(fù)雜轉(zhuǎn)型的過程中，公共生活建設(shè)問題得到越來越多的關(guān)注，人們感到眾多的困惑，都需要在公共生活的大平臺上得到闡釋和解決。在西方的歷史上，基督教傳統(tǒng)對西方公共生活、政治生活的影響很大。很多西方學(xué)者在追溯基督教在歷史上是如何影響西方社會的，他們在爭論，基督教是否還應(yīng)該參與公共領(lǐng)域、參與社會政治活動，以及如何參與，為西方社會建設(shè)良好的公共生活，基督教思想到底有沒有提供獨特的貢獻，等等。這些理論反思盡管立場各異，各持己見，但其中的問題意識及其相關(guān)洞見，倒也有益于我們進一步反思中國公共生活的建設(shè)問題。　　國內(nèi)有不少學(xué)者也很關(guān)注宗教與國家、政治生活的關(guān)系，學(xué)者們或是主要從宗教社會學(xué)的角度來研究相對具體的問題，或是主要從歷史的角度看美國“政教分離”制度的起源，或是側(cè)重分析歐美現(xiàn)在有關(guān)政教問題的爭論等等，對西方學(xué)術(shù)界如何看待宗教與社會公共生活、政治生活的關(guān)系，還沒有作出系統(tǒng)的分類和研究。我們覺得國內(nèi)把公共生活的建設(shè)與基督教社會倫理相結(jié)合的研究還不多，從總體而言，對中國公共生活的建設(shè)問題的討論還不充分，政教關(guān)系的復(fù)雜性還有待進一步的理論分析。我們更希望能從政治哲學(xué)、政治倫理等理論研究的角度，來分析基督教倫理與社會公共生活的關(guān)系。這也可以視之為從比較寬泛的公共生活的角度，來分析基督教與社會的關(guān)系，希望為人們理解基督教與社會，特別是與政治的復(fù)雜關(guān)系提供一種類型學(xué)的參考。在一定的意義上，也是力圖為中國政治倫理的建設(shè)提供一種可能的途徑。

內(nèi)容概要

在本書的第一章里，將先對何謂“公共生活”作出初步界定，說明為什么要如此理解公共生活；第二章研究的是結(jié)合模式，其突出基督教與社會生活的相關(guān)性；第三章分析的是分離模式，其堅持教會與社會的劃界，信仰領(lǐng)域與世俗政治領(lǐng)域的區(qū)別；在第四章中，我們會關(guān)注我國其他學(xué)者對政治倫理問題的研究，基督教傳統(tǒng)對政治倫理的建設(shè)有何具體的影響；在最后一章，我們將面臨在中國如何建設(shè)自己的公共生活的問題。前面的這些在西方大語境中的討論，到底有何具體的啟發(fā)呢?中西的語境很不相同，基督教在中國也不占主流，但這并不妨礙人們從關(guān)注公共生活的角度，以更為寬容、平和的心態(tài)，對應(yīng)第一章中的中國建設(shè)公共生活可能遇到的幾個問題，來分析基督教倫理對中國建設(shè)公共生活可能的影響。

書籍目錄

第一章  中國公共生活的建設(shè)問題  第一節(jié)  對“公共生活”的關(guān)注  第二節(jié)  對參與公共生活的疑慮  第三節(jié)  中國建設(shè)公共生活所面臨的問題第二章  參與公共生活的結(jié)合模式  第一節(jié)  宗教基礎(chǔ)模式  第二節(jié)  政治神學(xué)模式第三章  脫離公共生活的分離模式  第一節(jié)  社會擺脫宗教的模式  第二節(jié)  宗教遠離社會的模式第四章  政治倫理中的超越性維度  第一節(jié)  政治倫理中的超越性維度  第二節(jié)  基督教倫理對政治倫理的具體影響第五章  從超越性維度看中國公共生活的建設(shè)  第一節(jié)  對中國建設(shè)公共生活的啟發(fā)  第二節(jié)  共同體的政治理想?yún)⒖嘉墨I

章節(jié)摘錄

　　他也分析了宗派產(chǎn)生的原因，其中有物質(zhì)利益這方面的原因?！坝捎诒Ｗo了獲得財產(chǎn)的各種不同才能，立刻就會產(chǎn)生不同程度的和各種各樣的財產(chǎn)占有情況；而由于這一切對財產(chǎn)所有人的情感和見解的影響，從而把社會劃分成不同利益集團和黨派。”④還有更潛在深入的原因，這里宗教的分歧是產(chǎn)生宗派紛爭的重要原因?！盁嵝挠谟嘘P(guān)宗教和政體的不同意見，以及其他許多理論和實踐上的見解，依附于各種野心勃勃、爭權(quán)奪利的領(lǐng)袖或依附于其財產(chǎn)使人們感覺興趣的人，相繼把人們分為各種黨派，煽動他們彼此的仇恨，使他們更有意于觸怒和壓迫對方，而無意為公益而合作。”③　　因此麥迪森認為，既然宗派的原因在于人的本性中，那么政府是無法消除這個現(xiàn)象的，只能希望控制其后果。只有把公共領(lǐng)域的范圍擴大，才能包容更多的宗派和利益集團，那樣宗派主義才可能得到控制。就比如對具體教派而言，“一個教派可能變?yōu)榘盥?lián)某一部分的政治派別；但是散布在邦聯(lián)四面八方的各種教派，必然會保護全國議會不受來自那里的威脅?！雹堋　≡谏鐣后w中，人的壞的行為更無法得到控制。那么對宗教也是如此，作為良心自由的最首要的表達，當(dāng)它與政治宗派的黨派精神相關(guān)聯(lián)的時候，就會變成自由的敵人。由此也可以推斷出反對建立國教的理由：大多數(shù)人的宗教會壓迫少數(shù)人、異己人士的宗教。⑤

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