技術(shù)史研究的文化轉(zhuǎn)向

前言

“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”在多方努力下終于出版了。這是東北大學(xué)文科建設(shè)史上的一件幸事，值得祝賀。東北大學(xué)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點自1994年開始招生以來。已有一批博士畢業(yè)。他們已經(jīng)在《自然辯證法研究》《自然辯證法通訊》《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等刊物上發(fā)表了一批文章，也有把論文補充修改成為專著出版的，但出書畢竟零散，機會也不多。文科博士論文的創(chuàng)新思想應(yīng)當(dāng)在刊物上發(fā)表，更為優(yōu)秀者則應(yīng)當(dāng)作為專著出版。已經(jīng)有不少大學(xué)出版了自己的博士文庫，我們決定出版自己的博士文庫，乃是步其后塵而已。我們這個博士點是以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的，因此名為“技術(shù)哲學(xué)博士文庫”。出版這個文庫的目的，一方面是為了保存和交流研究成果，經(jīng)受社會檢驗，鼓勵學(xué)術(shù)研究；另一方面也是為了博士生教育的制度化，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。因此，并不是每一位博士的論文都可以成書進(jìn)入本文庫出版，進(jìn)入本文庫必須經(jīng)過一定的評審程序。出于學(xué)科建設(shè)的需要，本文庫也將把博士生導(dǎo)師有關(guān)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)秀研究成果納入本文庫出版，當(dāng)然也須經(jīng)過評審。在中國，技術(shù)哲學(xué)的研究方興未艾。已有一批博士的研究成果作為專著納入本文庫出版，這是一件令人高興的事，但這僅僅是開始。希望有更多博士的研究成果面世，這是我們的期待。

內(nèi)容概要

技術(shù)建構(gòu)論所開啟的技術(shù)的“文化研究”路徑，史學(xué)及其他廣泛的社會理論的“文化轉(zhuǎn)向”所開啟的“新文化史”研究，都對科技史研究產(chǎn)生了強烈影響。但在西方學(xué)術(shù)界，對這種影響作系統(tǒng)梳理并從史學(xué)理論角度討論技術(shù)史的本體論、認(rèn)識論與方法論方面問題的學(xué)者卻較少，我國學(xué)者更未涉及此領(lǐng)域。    有鑒于此，本書旨在綜合運用文化研究、新文化史理論來考察當(dāng)前國外科學(xué)技術(shù)論和科學(xué)技術(shù)史近二十年的理論成果與研究實踐，以厘清技術(shù)史朝向“文化研究”方向發(fā)展的趨勢，并思考“技術(shù)新文化史”的一些編史學(xué)核心問題，以嘗試為技術(shù)史文化研究范式初步建立一個理論框架。    本書首先歷史地回顧了技術(shù)史研究中技術(shù)敘事者解決“與境論”問題的系譜，從而指明技術(shù)史對建構(gòu)論的引入開啟了技術(shù)的“新文化史”進(jìn)路即“文化轉(zhuǎn)向”，并逐一分析了各階段所采用的文化研究方案的優(yōu)缺點；其次，以《技術(shù)與文化》(Technology and Culture)期刊上的文章和書評為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，對當(dāng)前西方科學(xué)技術(shù)論領(lǐng)域的技術(shù)史研究實踐進(jìn)行了綜述，以展示技術(shù)史的文化研究進(jìn)路的發(fā)展取向；接下來對“技術(shù)新文化史”的思想淵源和理論基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)考察，并以此為基礎(chǔ)嘗試性地建立了一個技術(shù)新文化史的理論框架，內(nèi)容涉及它的概念分析工具及相關(guān)范疇，技術(shù)歷史敘事的文化意義，技術(shù)新文化史的目標(biāo)、方法論、問題域等；最后對技術(shù)新文化史研究進(jìn)行了總結(jié)性評價與展望。    筆者期望通過這種研究來呼吁國內(nèi)學(xué)者重視技術(shù)史學(xué)理論的建設(shè)，重視技術(shù)史與一般史和文化研究等領(lǐng)域的融通。

書籍目錄

摘要Abstract第一章 緒論  一、問題的提出與研究意義  二、文獻(xiàn)綜述與研究現(xiàn)狀分析    (一)國內(nèi)外技術(shù)史研究狀況    (二)科學(xué)技術(shù)論(STS)領(lǐng)域的文獻(xiàn)    (三)文化研究及其有關(guān)技術(shù)主題的文獻(xiàn)    (四)“新文化史”研究文獻(xiàn)  三、對技術(shù)史研究文化轉(zhuǎn)向的界定  四、研究思路與方法  五、本書的創(chuàng)新點第二章 技術(shù)史研究文化轉(zhuǎn)向的發(fā)端  一、技術(shù)史解釋困境：技術(shù)決定論和“與境論”并存階段  二、文化轉(zhuǎn)向的開啟：技術(shù)一社會建構(gòu)論階段  三、技術(shù)創(chuàng)新研究的文化轉(zhuǎn)向及其局限：后建構(gòu)論階段  四、建構(gòu)論技術(shù)史的局限與對技術(shù)新文化史的召喚第三章 技術(shù)史研究文化轉(zhuǎn)向的拓展  一、新文化史家視野中的技術(shù)：置于日常生活語境中的技術(shù)    (一)作為物質(zhì)文化的技術(shù)    (二)作為身體體驗滲入心靈的技術(shù)    (三)作為書籍和知識傳播的技術(shù)  二、“后建構(gòu)論”的科學(xué)技術(shù)論：各研究場點的新進(jìn)展    (一)實驗室研究    (二)科學(xué)爭論研究    (三)常人方法論視角的研究    (四)話語分析綱領(lǐng)研究  三、創(chuàng)新過程認(rèn)識論：超越“作者”霸權(quán)    (一)創(chuàng)新的全過程    (二)創(chuàng)新認(rèn)識論問題    (三)管理創(chuàng)新    (四)工程理論創(chuàng)新研究    (五)創(chuàng)新的中介    (六)“工業(yè)化進(jìn)程”的再思考  四、“使用”問題：從讀者視角閱讀創(chuàng)新    (一)作為社會結(jié)構(gòu)的技術(shù)使用者    (二)作為文本讀者的技術(shù)使用者    (三)作為權(quán)力場域中的女性使用者    (四)作為主體性構(gòu)建者的使用者    (五)“技術(shù)使用者”研究的未來趨向  五、女性主義技術(shù)史：從女性分析拓展為性別分析  六、文化視閾中的新論題：創(chuàng)新失敗、技術(shù)風(fēng)格和技術(shù)景觀    (一)創(chuàng)新失敗    (二)創(chuàng)新的國家風(fēng)格    (三)技術(shù)創(chuàng)新與環(huán)境    (四)技術(shù)心態(tài)史  七、技術(shù)編史理論：對文化轉(zhuǎn)向的理論思考    (一)技術(shù)表象    (二)對“技術(shù)決定論”的文化批判與史學(xué)審視第四章 技術(shù)史文化轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)  一、技術(shù)史研究文化轉(zhuǎn)向的實質(zhì)  二、文化研究和新文化史理論闡述    (一)文化研究的基本分析工具：符號、文本與解釋    (二)文化和實踐    (三)符號、表征與文本    (四)話語    (五)社會地位與身份    (六)小結(jié)  三、新文化史的基本理論：基本進(jìn)路與核心范疇    (一)歷史意識    (二)歷史時間    (三)歷史記憶、感知與體驗    (四)歷史實踐    (五)歷史意義    (六)歷史解釋與歷史敘事    (七)歷史敘事的現(xiàn)象學(xué)    (八)小結(jié)  四、科學(xué)技術(shù)論給技術(shù)新文化史提供的理論基礎(chǔ)    (一)技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向    (二)科學(xué)技術(shù)實踐哲學(xué)的觀點第五章 技術(shù)史研究文化轉(zhuǎn)向的理論闡釋  一、技術(shù)新文化史的邏輯起點及相關(guān)范疇    (一)技術(shù)表象：作為符號、文本的技術(shù)及其解釋學(xué)意義    (二)感覺世界：對技術(shù)的切身體驗的意義    (三)“雜交體”：技術(shù)作為異質(zhì)性要素的接合    (四)小結(jié)：如何理解歷史中的技術(shù)實踐的含義  二、技術(shù)新文化史的目標(biāo)    (一)有關(guān)“技術(shù)史的目標(biāo)和功能”的討論    (二)技術(shù)新文化史呈現(xiàn)“文化意義”的宏愿  三、技術(shù)新文化史的方法論    (一)解釋方法論    (二)切身體驗方法論    (三)敘事：修辭與經(jīng)驗描述  四、技術(shù)新文化史的問題域第六章 結(jié)論  一、從反身性問題看技術(shù)新文化史的理論抱負(fù)  二、技術(shù)史的新綜合：邏輯的綜合還是敘述形式的綜合  三、技術(shù)新文化史展望參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

新解釋學(xué)作為文化研究和新文化史奠基性的理論，本書在此將要多著筆墨。新文化史提倡的對表象的解釋方法論及其新歷史主義立場，強調(diào)文本的歷史性和歷史的文本性，其“歷史性”觀念與新解釋學(xué)直接相關(guān)；可以說，新文化史得以可能的根據(jù)就在于解釋活動在人的生存中的本體論地位。伽達(dá)默爾指出，解釋學(xué)反思的進(jìn)一步發(fā)展恰好是為歷史主義的問題所支配的。因此，要理解這兩者的緊密聯(lián)系，對新解釋學(xué)的“歷史性”觀念的追溯就必不可少。解釋學(xué)是當(dāng)代西方的重要哲學(xué)思潮，是一種關(guān)于理解和解釋“文本”意義的理論或哲學(xué)，它從總體上對理解文本問題進(jìn)行綜合的理論研究?，F(xiàn)代解釋學(xué)是在施萊爾馬赫的一般解釋學(xué)和狄爾泰的作為歷史科學(xué)的方法論解釋學(xué)的基礎(chǔ)上吸收了存在主義、語言分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義以及后結(jié)構(gòu)主義的思想而形成的。解釋學(xué)從方法論到本體論而進(jìn)入所謂“新解釋學(xué)”階段，這個過程始于海德格爾而成于伽達(dá)默爾。海德格爾從思考人的存在的不可還原的給定性即“此在”出發(fā)而承認(rèn)意義具有歷史性。他認(rèn)為，人的存在和理解都具有歷史性，“此在的歷史性”是“時間性的綻露”，此在“在其存在的根據(jù)處是時間性的，所以它才歷史性地生存著并能夠歷史性地生存”。理解本身受制于決定它的“前理解”，這種“前理解”與“理解循環(huán)”一樣，都是無法擺脫的?！敖忉尩难h(huán)”揭示了存在和認(rèn)識的根本條件，是此在的本體論屬性之一。但海德格爾并未看到理解活動隨著人類“具體實踐”發(fā)展而展開這一事實。針對這種情況，伊格爾頓深刻指出，“時間”概念與“歷史”概念之間存在重要區(qū)別，“時間”比“歷史”更抽象，它使人聯(lián)想到歲月的流逝或人們體驗自己生命形態(tài)的可能方式，而不是民族的斗爭、人口的養(yǎng)育與殺戮或國家的建立與推翻；“歷史”則是人們實際所做的一切的產(chǎn)物，但這種具體的歷史幾乎與海德格爾全然無關(guān)。

后記

本書是在筆者的博士論文基礎(chǔ)上修改完善而成的。記得博士學(xué)位論文寫完以后。當(dāng)時心情不但沒有放松，卻反而異常沉重——那是一種帶著急切渴慕的憂郁和紛亂。之所以憂郁，是因為當(dāng)求知問道的寧靜暫且告一段落，看著手中的博士學(xué)位論文，卻深刻意識到其中頗多問題有待深思；天涯路遠(yuǎn)，不知何時能達(dá)到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的那種如遇故知、豁然開朗的境界。而之所以紛亂，主要是因為筆者深深知道人生成長路途中所欠人情真是太多，卻不知該如何回報，何時才有能力回報；想想筆者近年的經(jīng)濟狀況，若不是恩師陳凡、桂質(zhì)亮兩位先生和眾多親朋好友的支持與關(guān)愛，我哪能完成博士學(xué)業(yè)??？！更何況此時前路未明。何去何從心中實在猶豫不定！不過，后來筆者還是在一種熱切追尋的心情驅(qū)使下，來到了趙萬里先生門下從事社會學(xué)博士后研究。在南開大學(xué)期間，筆者一邊閱讀現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和新文化史方面的論著，一邊則開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會學(xué)理論。經(jīng)過這后續(xù)幾年的累積，如今改起博士學(xué)位論文來，才覺得更有信心，心里也更加踏實了。但是，通覽全書，還是覺得有多處不盡如人意。筆者無意掩其瑕疵，在此指出本書以下方面的不足。第一，在第三章對技術(shù)史文化轉(zhuǎn)向成果的綜述中。筆者本打算對廣泛的文化研究成果中的技術(shù)史研究也做一個系統(tǒng)梳理，但是限于筆者的能力，因此尚未完成這項任務(wù)。第二，筆者力圖以本體論現(xiàn)象學(xué)為基石，為文化理論建立一個理論根基，以此既可為新文化史提供整合性的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)，也可為技術(shù)史的文化研究提供理論指引，但是看來這個目標(biāo)遠(yuǎn)非筆者目前所能達(dá)成，因此本書只能算是初步嘗試。

編輯推薦

《技術(shù)史研究的文化轉(zhuǎn)向》：東北大學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士文庫(第4輯)

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