和實(shí)生物

內(nèi)容概要

“和實(shí)生物。”和諧是中國(guó)傳播理論對(duì)國(guó)際傳播理論的重大貢獻(xiàn)，其研究范疇籠括之廣也自不待言。在中華民族文化中，和諧是常道的體現(xiàn)，也因此而成為傳播交流的終極目標(biāo)。     中國(guó)如何在全球化與多元化的辯證大歷史背景中，謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁地面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)？在傳播的中心建立問(wèn)題上，既需要在強(qiáng)化中心中努力起到中堅(jiān)作用，也需要在超越中心的進(jìn)程中大國(guó)風(fēng)范、虛懷若谷。

作者簡(jiǎn)介

J.Z.愛(ài)門森(趙晶晶)，美籍華人學(xué)者。在復(fù)旦大學(xué)攻讀博士學(xué)位期間赴美國(guó)留學(xué)。曾先后在美國(guó)密西根州立大學(xué)、密西根大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社科院、復(fù)旦大學(xué)等中外多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)任助教、講師、副研究員、研究員、教授、訪問(wèn)學(xué)者等職?，F(xiàn)為浙江大學(xué)教授，美國(guó)China Media Research主編。該學(xué)術(shù)季刊乃國(guó)際上第一個(gè)聚焦中國(guó)傳媒研究的全英文連續(xù)出版物，由美國(guó)中國(guó)傳媒研究協(xié)會(huì)和浙大傳播研究所聯(lián)合主辦。 
    J.Z愛(ài)門森博士的主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是文化與傳播。有《清空的渾厚》、《新聲一段高樓月》、《國(guó)際跨文化傳播精華文選》、《傳播理論的亞洲視維》等專著、譯著多種。近年來(lái)在周游世界、長(zhǎng)期考察研究中積累的大量第一手資料基礎(chǔ)上，引進(jìn)國(guó)外教學(xué)模式，集中精力在國(guó)內(nèi)大學(xué)開設(shè)用雙語(yǔ)教學(xué)的跨文化傳播、國(guó)際傳播、世界比較文化等課程；并應(yīng)國(guó)內(nèi)學(xué)科狀況，從事跨文化傳播著述的翻譯引進(jìn)和教材編著，為使跨文化傳播的學(xué)科建設(shè)先與國(guó)際接軌繼而再創(chuàng)中國(guó)特色盡一己之力。

書籍目錄

“和實(shí)生物”  J.Z.愛(ài)門森    和諧傳播  傳播和諧有助于跨文化理解的中國(guó)傳播和諧理論  陳國(guó)明／J.Z.愛(ài)門森譯中國(guó)的“和”的觀念：對(duì)“和”及“和平”范式的分析  賈文山／張園，張晉竹譯爭(zhēng)論過(guò)程與中國(guó)社會(huì)中的和諧及沖突  邁克爾·戴維·黑森，Rui Shi／郭昕譯強(qiáng)調(diào)和諧：中國(guó)留學(xué)生在與新西蘭同齡人交流中的心聲  普魯·霍姆斯／張晉竹，張園譯調(diào)解在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的地位——中國(guó)陜西省旬陽(yáng)縣案例研究  賈文山／楊浩，李彥譯和諧社會(huì)、公民社會(huì)與媒介：傳播行為視角  托馬斯·雅各布森／J.Z.愛(ài)門森譯互聯(lián)網(wǎng)與一種傳播和諧的意義建構(gòu)理論  瓊·艾特肯，里奧納德J.謝德列茨基／J.Z.愛(ài)門森譯傳播與和諧：發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)媒介及其對(duì)社會(huì)變革的影響  奧巴努阿·阿達(dá)·索尼亞／J.Z.愛(ài)門森譯    從傳統(tǒng)走向國(guó)際的傳播理論中氣十足的新生  ——推薦從傳統(tǒng)走向國(guó)際的“氣”(Chi，Qi or Ki)傳播理論  鐘振升／J.Z.愛(ài)門森譯組織溝通中的“氣”：產(chǎn)生能量流的辯證過(guò)程  鐘振升／J.Z.愛(ài)門森，張晉竹譯尋找“氣”的西方面孔  ——東西方認(rèn)識(shí)框架中對(duì)“氣”的解釋  張惠晶，陳凌，鐘振升，理查德·霍爾特／徐儷成譯易經(jīng)的敘事模式  蕭小穗／徐儷成譯對(duì)“氣”的思考  威廉姆·J.斯塔柔斯塔／J.Z.愛(ài)門森譯    與多學(xué)科錯(cuò)綜交叉的現(xiàn)代傳播公共服務(wù)與市場(chǎng)導(dǎo)向：BBC和CNN對(duì)中國(guó)反日游行的報(bào)道  鄭璐，周樹華一場(chǎng)不平等網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)民族主義  黎明生，孫靜中美在全球商務(wù)實(shí)體領(lǐng)域沖突的解析  琳達(dá)·M.約翰斯頓，高紅梅／吳君譯禽流感電視報(bào)道刺激度與觀眾情感反應(yīng)和對(duì)新聞質(zhì)量的判斷  魏然，周樹華對(duì)婚姻沖突中沉默使用情況的跨文化研究  鄭嫥嫥，查爾斯·塔迪／郭昕  譯    與國(guó)際傳播大師對(duì)話在不同的文化之間生活與工作  ——訪加拿大知名社會(huì)心理學(xué)家彭邁克(Michael Harris Bonel)博士常艷榮／J.Z.愛(ài)門森譯多元文化的開拓者  ——訪前國(guó)際跨文化傳播研究協(xié)會(huì)主席貝塔思·霍夫(Bates Hoffer)博士余  彤從警官成為一名教授  ——訪前美國(guó)國(guó)家傳播協(xié)會(huì)主席貝齊·瓦克納格爾·巴赫(Betsy wackernagel Bach)博士  侯佳宜／J.Z.愛(ài)門森譯一位組織傳播學(xué)學(xué)者的歷程  ——訪國(guó)際傳播協(xié)會(huì)主席帕特里斯·巴澤里爾(Patrice Buzzanell)博士Lin Zhu／J.Z.愛(ài)門森譯    傳播理論的亞洲中心性之現(xiàn)代意義人類傳播理論的亞洲范式及其建構(gòu)  ——評(píng)J.Z.愛(ài)門森(趙晶晶)教授譯著《傳播理論的亞洲視維》  李東曉剖析傳播學(xué)術(shù)中的“歐洲中心主義”：亞洲中心性在理論及研究去西方化過(guò)程中的作用  三池賢孝／J.Z.愛(ài)門森譯后記

章節(jié)摘錄

　　這種柔和、順從的氣并不只是從和藹可親的感覺(jué)中產(chǎn)生出來(lái)的，領(lǐng)袖對(duì)世故人情的老練把握會(huì)使人們對(duì)其產(chǎn)生尊敬之心，從而確保了他們對(duì)自己的服從。同時(shí)，在這種情感的引導(dǎo)之下，每個(gè)參與到領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)中的人都可以影響未來(lái)行動(dòng)的方向，而非只服從領(lǐng)袖的一己之見(jiàn)。對(duì)美國(guó)人和中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種“氣”是一種能引導(dǎo)進(jìn)步的力量，盡管它很溫和，但擁有充分的成長(zhǎng)空間，以發(fā)展和完善自己的事業(yè)。這使我們想到了一位其貌不揚(yáng)的太極宗師，他的力量含而不露，卻強(qiáng)而有力。正如道家所說(shuō)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先”?！皻狻弊鳛橐环N精神力量能夠靈活地適應(yīng)各種環(huán)境，這種因勢(shì)利導(dǎo)的策略比領(lǐng)袖自己人為強(qiáng)加在別人身上的力量要強(qiáng)大得多?！　〉诙?，中國(guó)實(shí)驗(yàn)者的“自負(fù)的魅力”與美國(guó)實(shí)驗(yàn)者的“不穩(wěn)定的激情”都涉及了領(lǐng)袖們用個(gè)人魅力和能力激勵(lì)、打動(dòng)別人的“氣”。這兩個(gè)維度共享兩個(gè)最重要的正面刺激因素：“有魅力”和“有說(shuō)服力”。在兩組實(shí)驗(yàn)中，這種氣是一種壓倒性的力量，能夠自然地改變?nèi)藗兊挠^點(diǎn)，控制人們的行動(dòng)。但是，這種氣要么無(wú)法讓領(lǐng)袖擺脫自己的立場(chǎng)和眼下的狀況，要么只有在領(lǐng)袖的努力顯得不確定和消極的時(shí)候才能發(fā)揮作用（這一特征在兩組實(shí)驗(yàn)中因負(fù)面因素不同而表現(xiàn)不同）?！皻狻敝械膹?qiáng)力元素實(shí)際上只把關(guān)注點(diǎn)限制在領(lǐng)袖本人和所處環(huán)境上，忽視了別人的觀點(diǎn)和參與。這種強(qiáng)制性魅力并不能提高領(lǐng)袖的決策水平和能力。　　第三，中國(guó)實(shí)驗(yàn)者的“執(zhí)著而努力”和美國(guó)實(shí)驗(yàn)者的“倔強(qiáng)而投入”同時(shí)都牽涉到某些些元素，這些元素與強(qiáng)大能量和堅(jiān)定信念產(chǎn)生刺激下產(chǎn)生的旺盛精力有關(guān)?！皥?zhí)著而努力”與“倔強(qiáng)而投入”共享了三個(gè)最重要正面刺激因素中的兩個(gè)：“有激情”和“有能量”。這兩個(gè)維度都涉及了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：擁有此類“氣”的領(lǐng)袖會(huì)通過(guò)各種積極的方法來(lái)得到別人的絕對(duì)服從和全身心投入。這種情況既不會(huì)出現(xiàn)在那些考慮到事情方方面面的領(lǐng)袖（就像第一個(gè)維度所說(shuō)）身上，也不會(huì)出現(xiàn)在那些依靠自身威權(quán)產(chǎn)生巨大吸引力的領(lǐng)袖（就像第二個(gè)維度所說(shuō)）身上。但是，這種活力十足、躍躍欲試的“氣”同時(shí)也會(huì)給人帶來(lái)不自在的感覺(jué)，因?yàn)樗鼉H僅局限于解決眼下的事物，從不嘗試接受新的觀點(diǎn)，很有可能使領(lǐng)導(dǎo)給人以心胸狹隘的感覺(jué)，人們甚至?xí)虼擞X(jué)得這種領(lǐng)袖不那么能勾起自己的激情。

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