自然之道

內容概要

為了從根本上解救春秋末期人的生存危機，重整社會秩序和人生價值，老子以哲學的方式探究了人的生存問題，從人之生存的社會環(huán)境和自身修養(yǎng)方面，對人之生存的本原、根據、價值、意義、智慧、境界、修養(yǎng)、方式等提出了自己的洞見卓識，形成了獨特的生存哲學思想架構。    老子把“道”作為人和萬物生存的本原，人和萬物都從“道”那里獲得生命，并把“道”蓄積于自身而為“德”，以作為生存的自然本性和內在根據。人和萬物皆仰仗著“道”、依據著“德”而存、生、長、成，因此也自然地尊道貴德。人和萬物皆是存、生、長、成的存在者，而道和德是存在者之所以存、生、長、成的根源和根據。道化生萬物的過程，是由簡單到復雜、由無形質到有形質的落實過程，也是道樸之散而為形器的過程。萬物具形，分有于道，隨之也就有了執(zhí)形忘本而背道離德的可能。    既然道和德是萬物的生存之根，那么，萬物的生存就應當循道依德，得其生命的自然。在老子看來，“道法自然”，它是“無為而無不為”的；且道有“玄德”，它化生長成了萬物而不占有主宰它們，因此萬物也盡得其自然。老子認為，人的生存亦應當依循著大道，抱守著常德；因為人只有這樣的循道依德，他的生存狀態(tài)才是自然的，他的生命才是如其本真的。為此，老子向往一個理想的社會，能為人的自然的生存提供一個自由、安足、和諧的社會環(huán)境；希冀一個理想的人生，能在效法天地的無私無為中達成生命的真樸、平和與自然。當然，這一理想社會和理想人生的實現，皆須以“道”、“德”為根本原則，以“自然”為最高價值?！笆ト恕奔词菑牡理樀隆⒆匀粺o為的理想治者和人格典范。    老子認為，當時社會的人之生命的不自然，其直接的原因是政治統(tǒng)治的“有為”多事，對人們自然本性的擾亂禍害，其深層的根源是人們精神價值的迷失，徇于形名而不體道原，逐于貨利而不知返本。因此，老子主張圣人的“無為”之治，順應百姓自然的生活而不攪擾，使人們有得遂其生的自由寬松的社會環(huán)境；主張人生的返本歸根，明道同玄，重新找回自然真樸的生命，使人們有自覺地合乎大道玄德的生存智慧、心靈修養(yǎng)和精神境界。因此，老子的生存哲學具有“反”的思維特征，通過反俗而返道，以批判反思當時的社會政治模式和精神價值觀念來警醒世人，重新發(fā)現道原本性，返樸歸真。    人之生命的自然地展開或者說入自然地生存于世，就要求他的精神觀念、價值取向、行為心態(tài)等必須自覺地合乎大道的原則，老子稱之為“守柔”，這表現為在處理人與外物、他人和自身的關系上的“不有”、“不爭”、“無身”、“退身”、“無私”、“不盈”、“謙下”、“守雌”等柔性的德行。在老子看來，居守柔弱是達成生命之自然的最佳生存方式，同時他也希望以此守柔之方來改變世人的生活態(tài)度，消解社會的紛爭，從根本上解救時弊。因為在老子看來，居守柔弱體現著大道的精神原則，有著強大的生命活力，能收到“善勝”、“全歸”的最好效果。老子的“守柔”，反對世人的逞強，但也不是主張怯懦，而是教人減弱自己的意志私欲，順守大道的自然。    入要自然地生存，不可不明道知德；明達道體，知守本性，才能自覺地循道依德，使生命得其自然。然而大道無形無名，不可感知，所以老子所說對道的“明達”，是人的精神生命與大道的直覺同一。世俗之知，或囿于聞見，或強于名辨，皆不可明達大道。世人限于俗知妄見，惑于智巧詐偽，以名求知，據名立己，徇名而忘本，執(zhí)己而逞私，不體大道，不知本性，在老子看來，這是人之“大迷”。因此，老子教人“知?！?、“自知”，復歸于“無名之樸”，重返大道之自然。     其實，“道”并不外在于人，它即是人的“常德”，即是人內在的、自足的自然本性。人可以通過心靈的直覺而見性明德，與大道合同一體。因此，直覺大道的認知過程，也即是人的心靈修養(yǎng)過程。真知大道的“明白四達”，也即是心靈狀態(tài)的虛靜澄明。老子主張“無欲”、“無知”、“無名”，對人的貪欲行為、智巧心機、名分觀念等進行了深刻的批判反思，警誡世人不要向外追逐聲色貨利，不要玩弄智巧偽詐的心機，不要執(zhí)于外在的形名分有，而是教人“守中”，返守內在心靈的虛靜、和柔、純真和自然。通過心靈的修養(yǎng)，人之生存的精神境界可與大道同一，老子把這種精神境界叫作“玄同”。人的精神境界同玄達道，即意味著他的生命狀態(tài)是如其本真的，他的生存狀態(tài)是自然的。     明達大道，同于道玄，這既是人的真知明覺，又是精神修養(yǎng)的最高境界。老子認為，這種真知的獲得、精神境界的達成，并非是依賴向外的逐求，而是要求人作反身的內觀，經常地作“歸根”、“復命”的修養(yǎng)工夫，使人的生存不離道原，返本復始，返樸歸真，保有生命的虛靜、真樸和自然。老子的理想人生狀態(tài)，是復歸于“嬰兒”，人的精神生命處于自然的境界之中；老子的理想社會狀態(tài)，是重返“小國寡民”，社會的治理處于自然的秩序之中。自然的人生狀態(tài)，即是人的生命合乎大道玄德；自然的社會秩序，即是社會的治理合乎大道玄德。老子唯愿以“常道”、“玄德”引導人類及其社會走向自然的正道；人類重返正道，在老子看來，須以反而返、以反求正，通過批判反思當時世俗的背道離德而重返大道的自然。     古代的老子生存哲學思想，對于我們今天應對現代社會的生存危機，重新反思現代的科技文明、社會治理的行為觀念以及人的生命自由等問題，以重整人與自然、人與社會、人與自身的和諧關系，重塑現代社會的新的生存理念及生存方式等都具有重要的思想借鑒意義和啟悟價值。

作者簡介

王英杰，1971年生，河北河聞人。1994年畢業(yè)于武漢大學哲學系，2004年獲河北師范大學法學碩士學位，2009年獲首都師范大學歷史學博士學位?，F任河北省委黨校哲學社會學部副教授，主要從事中國古代哲學思想研究。在《首都師范大學學報》、《河北師范大學學報》等核心期刊發(fā)表

書籍目錄

導言  “救人”：老子哲學的生存關切  一、老子所處之世的生存危機  二、《老子》文本中的“生”與“存”  三、作為生存關切的“道”與“德”  四、“治國”與“治身”的生存面向  五、“玄學”與“方術”之間的生存“道術”  六、以人的生存為主線審視老子哲學第一章“道”、“德”：生存之根  一、作為生存始原和本根的“道”    (一)“似或存”    (二)“始”與“母”    (三)道生萬物  二、作為生存本性和根據的“德”    (一)“萬物得一以生”    (二)“常德乃足”    (三)“樸散則為器”  三、萬物生存“尊道而貴德”    (一)“道者萬物之奧”    (二)“不道早已”    (三)“孔德之容，惟道是從”第二章  “自然”：生存之道  一、自然的“道”世界：“道常無為”與“萬物之自然”    (一)“道法自然”    (二)道的“玄德”    (三)“天地不仁”    (四)萬物的“自然”    (五)道的“無為而無不為”  二、自然的社會：圣人“無為”與“我自然”    (一)對政治統(tǒng)治行為的批判：“處無為之事，行不言之教”    (二)對統(tǒng)治思維模式的批判：“非以明民，將以愚之”    (三)對執(zhí)政價值觀念的批判：“常無心，以百姓心為心”    (四)對社會道德規(guī)范的批判：“上德不德，是以有德”  三、自然的人生：“天長地久”與“長生久視”    (一)效法天地：“不自生，故能長生”    (二)自害其生：“益生曰祥”    (三)循道依德的生命：“不失其所者久”第三章  “守柔”：生存之方  一、“弱者道之用”    (一)“沖”而用之    (二)“無”以為用    (三)“柔弱”：生命力的象征  二、“無身”而“貴身”    (一)“功遂身退”的天之道    (二)對“身”的批判：“寵辱若驚，貴大患若身”    (三)對“私”的反?。骸胺且云錈o私邪，故能成其私”    (四)對“自”的省思：“自知不自見，自愛不自貴”  三、“不爭而善勝”    (一)“水”的比喻    (二)“雌”的意象    (三)慈柔的“三寶”第四章  “明達”：生存之知  一、“道常無名”    (一)道，不可官感    (二)道，不可知解    (三)道，不可名言  二、“知常日明”    (一)道，形上的存在    (二)道，常存的大全    (三)道，明達的智慧  三、“無名之樸”    (一)道之“無名”的兩重意義    (二)“始制有名”與“知止”、“知足”    (三)“天下皆知”與“絕學無憂”第五章  “玄同”：生存之境  一、“玄鑒”    (一)無欲    (二)無知    (三)無名  二、“守中”    (一)虛靜    (二)和柔    (三)純真  三、“襲?！?   (一)用光復明    (二)和光同塵    (三)常善襲明第六章  “歸根”：生存之返  一、返本復始    (一)“反者道之動”    (二)萬物“各復歸其根”  二、對反相成    (一)名分的對待    (二)名有的把持  三、以反而返    (一)正言若反    (二)復歸于“嬰兒”    (三)重返“小國寡民”結語  “出生入死”：老子生存哲學的現代價值  一、現代社會所面臨的生存危機  二、老子的生存智慧與現代的科學精神  三、老子的“無為”而治與現代的民主政治  四、老子自然主義的生存之道與人的生命自由主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（七十五章）民眾的苦難，是統(tǒng)治者的貪欲所造成的。所以，老子“無欲”的主張，主要是針對著當時社會統(tǒng)治階層的貪奢縱欲而言，這是很明顯的事實。不過，老子所說的“知足”、“知止”，“少私寡欲”，對一般的世人而言，也是很有教訓意義的。我們這里所說的心靈修養(yǎng)上的“無欲”，其面對的對象是不分社會階層的；“為道”者首先要去除的障礙就是私欲貪欲，不過這對于統(tǒng)治者而言，就顯得尤為必要了。老子教人“知足”，以最低限度的滿足為滿足。那么，何為最低限度的滿足呢？老子提出了一個“足”的新定義，以個人的具體的滿足為“足”的普遍標準。那么，個人的具體的滿足的標準又是什么呢？這還值得進一步探討。李景林在闡發(fā)老子思想的文章中曾經提出一個很好的概念——“自然的分際”①，我們可以用這個“自然的分際”來作為“足”的普遍標準。自然的分際，不是以欲望的多寡為標尺，也不是以實際爭得的數量為尺度，而是以道所賦予每一生命個體的自然的本性為標準。超過了自身本性的“自然”，即是多欲貪得；不足于自身本性的“自然”，即是生存狀態(tài)受到了壓抑，基本的生存需求沒有得到滿足。過于“自然”的貪得和不及“自然”的不足，都會對生命自身造成損害，都不是老子所想說的“知足”。老子的“知足”，既是反對貪欲，也不主張制欲，而是讓人止于道的“自然”。

后記

《老子》是很“哲學”的一本書。老子哲學的思想旨趣究竟是什么，這是一個很難回答的問題。我試著從人之生存的視角來詮解老子思想，于是就有了老子的“生存哲學”。這里的“生存哲學”，是一個“大寫”的生存哲學概念，指的就是對人的生存問題的哲學反思。因此，“生存哲學”這個概念雖然在西方哲學中有專指，但我們也無妨拿來這個名詞，以考察老子關于人的生存問題的哲學論說。西方的生存哲學是西方思想家對人的生存問題的哲學思考，老子的生存哲學是老子對人的生存問題的哲學思考，二者肯定會各具特色，必不盡同；雖不盡同，卻是圍繞著同一主題——人的生存——而展開的，因而也不全異。同異之間，正是彼此比較借鑒的前提，凸顯各自特色的勝處。因此，也無妨用西方生存哲學的這面鏡子來反照老子的生存哲學，這樣會更顯出老子對人的生存問題所作解答的獨特魅力。我們終究不能用西方生存哲學的概念來剪裁老子思想，而是要從《老子》文本意含中開掘出老子特色的生存哲學，讓老子的生存哲學從文本中“自己走出來”。本書把老子的生存哲學說成是“自然之道”，其實“自然之道”是不可說的。老子的“道”，是不可說的；合同于道的“自然”，也是不可說的。然而，本書說的正是老子的“自然之道”，且說了以上這么多。人最大的樂，莫過于對不可說的東西說了點什么；最苦的事，也莫過于對不可說的東西要說出點什么來。

媒體關注與評論

老子是中國歷史上對人類文明進行認真反思的第一人，他深刻地揭示了人類文明的負影響和負作用，極力地抨擊文明的異化現象，是我國歷史上反對文明異化的第一人?！　　S抗生在《老子》原文中滲透著對人類社會之秩序、狀態(tài)的憂慮，體現著對人類命運的關切?！　　獎⑿Ω依献邮菍⑽幕瘜用娴娜宋乃伎紟нM哲學領域的第一人。以宇宙規(guī)模來把握人的存在意義，是老莊理論思維的一大特色?！　　惞膽?/pre>


編輯推薦
《自然之道:老子生存哲學研究》是由人民出版社出版的。





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