自然之道

內(nèi)容概要

為了從根本上解救春秋末期人的生存危機(jī)，重整社會(huì)秩序和人生價(jià)值，老子以哲學(xué)的方式探究了人的生存問(wèn)題，從人之生存的社會(huì)環(huán)境和自身修養(yǎng)方面，對(duì)人之生存的本原、根據(jù)、價(jià)值、意義、智慧、境界、修養(yǎng)、方式等提出了自己的洞見(jiàn)卓識(shí)，形成了獨(dú)特的生存哲學(xué)思想架構(gòu)。    老子把“道”作為人和萬(wàn)物生存的本原，人和萬(wàn)物都從“道”那里獲得生命，并把“道”蓄積于自身而為“德”，以作為生存的自然本性和內(nèi)在根據(jù)。人和萬(wàn)物皆仰仗著“道”、依據(jù)著“德”而存、生、長(zhǎng)、成，因此也自然地尊道貴德。人和萬(wàn)物皆是存、生、長(zhǎng)、成的存在者，而道和德是存在者之所以存、生、長(zhǎng)、成的根源和根據(jù)。道化生萬(wàn)物的過(guò)程，是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)形質(zhì)到有形質(zhì)的落實(shí)過(guò)程，也是道樸之散而為形器的過(guò)程。萬(wàn)物具形，分有于道，隨之也就有了執(zhí)形忘本而背道離德的可能。    既然道和德是萬(wàn)物的生存之根，那么，萬(wàn)物的生存就應(yīng)當(dāng)循道依德，得其生命的自然。在老子看來(lái)，“道法自然”，它是“無(wú)為而無(wú)不為”的；且道有“玄德”，它化生長(zhǎng)成了萬(wàn)物而不占有主宰它們，因此萬(wàn)物也盡得其自然。老子認(rèn)為，人的生存亦應(yīng)當(dāng)依循著大道，抱守著常德；因?yàn)槿酥挥羞@樣的循道依德，他的生存狀態(tài)才是自然的，他的生命才是如其本真的。為此，老子向往一個(gè)理想的社會(huì)，能為人的自然的生存提供一個(gè)自由、安足、和諧的社會(huì)環(huán)境；希冀一個(gè)理想的人生，能在效法天地的無(wú)私無(wú)為中達(dá)成生命的真樸、平和與自然。當(dāng)然，這一理想社會(huì)和理想人生的實(shí)現(xiàn)，皆須以“道”、“德”為根本原則，以“自然”為最高價(jià)值。“圣人”即是從道順德、自然無(wú)為的理想治者和人格典范。    老子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)的人之生命的不自然，其直接的原因是政治統(tǒng)治的“有為”多事，對(duì)人們自然本性的擾亂禍害，其深層的根源是人們精神價(jià)值的迷失，徇于形名而不體道原，逐于貨利而不知返本。因此，老子主張圣人的“無(wú)為”之治，順應(yīng)百姓自然的生活而不攪擾，使人們有得遂其生的自由寬松的社會(huì)環(huán)境；主張人生的返本歸根，明道同玄，重新找回自然真樸的生命，使人們有自覺(jué)地合乎大道玄德的生存智慧、心靈修養(yǎng)和精神境界。因此，老子的生存哲學(xué)具有“反”的思維特征，通過(guò)反俗而返道，以批判反思當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治模式和精神價(jià)值觀念來(lái)警醒世人，重新發(fā)現(xiàn)道原本性，返樸歸真。    人之生命的自然地展開(kāi)或者說(shuō)入自然地生存于世，就要求他的精神觀念、價(jià)值取向、行為心態(tài)等必須自覺(jué)地合乎大道的原則，老子稱之為“守柔”，這表現(xiàn)為在處理人與外物、他人和自身的關(guān)系上的“不有”、“不爭(zhēng)”、“無(wú)身”、“退身”、“無(wú)私”、“不盈”、“謙下”、“守雌”等柔性的德行。在老子看來(lái)，居守柔弱是達(dá)成生命之自然的最佳生存方式，同時(shí)他也希望以此守柔之方來(lái)改變世人的生活態(tài)度，消解社會(huì)的紛爭(zhēng)，從根本上解救時(shí)弊。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，居守柔弱體現(xiàn)著大道的精神原則，有著強(qiáng)大的生命活力，能收到“善勝”、“全歸”的最好效果。老子的“守柔”，反對(duì)世人的逞強(qiáng)，但也不是主張怯懦，而是教人減弱自己的意志私欲，順守大道的自然。    入要自然地生存，不可不明道知德；明達(dá)道體，知守本性，才能自覺(jué)地循道依德，使生命得其自然。然而大道無(wú)形無(wú)名，不可感知，所以老子所說(shuō)對(duì)道的“明達(dá)”，是人的精神生命與大道的直覺(jué)同一。世俗之知，或囿于聞見(jiàn)，或強(qiáng)于名辨，皆不可明達(dá)大道。世人限于俗知妄見(jiàn)，惑于智巧詐偽，以名求知，據(jù)名立己，徇名而忘本，執(zhí)己而逞私，不體大道，不知本性，在老子看來(lái)，這是人之“大迷”。因此，老子教人“知常”、“自知”，復(fù)歸于“無(wú)名之樸”，重返大道之自然。     其實(shí)，“道”并不外在于人，它即是人的“常德”，即是人內(nèi)在的、自足的自然本性。人可以通過(guò)心靈的直覺(jué)而見(jiàn)性明德，與大道合同一體。因此，直覺(jué)大道的認(rèn)知過(guò)程，也即是人的心靈修養(yǎng)過(guò)程。真知大道的“明白四達(dá)”，也即是心靈狀態(tài)的虛靜澄明。老子主張“無(wú)欲”、“無(wú)知”、“無(wú)名”，對(duì)人的貪欲行為、智巧心機(jī)、名分觀念等進(jìn)行了深刻的批判反思，警誡世人不要向外追逐聲色貨利，不要玩弄智巧偽詐的心機(jī)，不要執(zhí)于外在的形名分有，而是教人“守中”，返守內(nèi)在心靈的虛靜、和柔、純真和自然。通過(guò)心靈的修養(yǎng)，人之生存的精神境界可與大道同一，老子把這種精神境界叫作“玄同”。人的精神境界同玄達(dá)道，即意味著他的生命狀態(tài)是如其本真的，他的生存狀態(tài)是自然的。     明達(dá)大道，同于道玄，這既是人的真知明覺(jué)，又是精神修養(yǎng)的最高境界。老子認(rèn)為，這種真知的獲得、精神境界的達(dá)成，并非是依賴向外的逐求，而是要求人作反身的內(nèi)觀，經(jīng)常地作“歸根”、“復(fù)命”的修養(yǎng)工夫，使人的生存不離道原，返本復(fù)始，返樸歸真，保有生命的虛靜、真樸和自然。老子的理想人生狀態(tài)，是復(fù)歸于“嬰兒”，人的精神生命處于自然的境界之中；老子的理想社會(huì)狀態(tài)，是重返“小國(guó)寡民”，社會(huì)的治理處于自然的秩序之中。自然的人生狀態(tài)，即是人的生命合乎大道玄德；自然的社會(huì)秩序，即是社會(huì)的治理合乎大道玄德。老子唯愿以“常道”、“玄德”引導(dǎo)人類及其社會(huì)走向自然的正道；人類重返正道，在老子看來(lái)，須以反而返、以反求正，通過(guò)批判反思當(dāng)時(shí)世俗的背道離德而重返大道的自然。     古代的老子生存哲學(xué)思想，對(duì)于我們今天應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)，重新反思現(xiàn)代的科技文明、社會(huì)治理的行為觀念以及人的生命自由等問(wèn)題，以重整人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧關(guān)系，重塑現(xiàn)代社會(huì)的新的生存理念及生存方式等都具有重要的思想借鑒意義和啟悟價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

王英杰，1971年生，河北河聞人。1994年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，2004年獲河北師范大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位，2009年獲首都師范大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任河北省委黨校哲學(xué)社會(huì)學(xué)部副教授，主要從事中國(guó)古代哲學(xué)思想研究。在《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表

書籍目錄

導(dǎo)言  “救人”：老子哲學(xué)的生存關(guān)切  一、老子所處之世的生存危機(jī)  二、《老子》文本中的“生”與“存”  三、作為生存關(guān)切的“道”與“德”  四、“治國(guó)”與“治身”的生存面向  五、“玄學(xué)”與“方術(shù)”之間的生存“道術(shù)”  六、以人的生存為主線審視老子哲學(xué)第一章“道”、“德”：生存之根  一、作為生存始原和本根的“道”    (一)“似或存”    (二)“始”與“母”    (三)道生萬(wàn)物  二、作為生存本性和根據(jù)的“德”    (一)“萬(wàn)物得一以生”    (二)“常德乃足”    (三)“樸散則為器”  三、萬(wàn)物生存“尊道而貴德”    (一)“道者萬(wàn)物之奧”    (二)“不道早已”    (三)“孔德之容，惟道是從”第二章  “自然”：生存之道  一、自然的“道”世界：“道常無(wú)為”與“萬(wàn)物之自然”    (一)“道法自然”    (二)道的“玄德”    (三)“天地不仁”    (四)萬(wàn)物的“自然”    (五)道的“無(wú)為而無(wú)不為”  二、自然的社會(huì)：圣人“無(wú)為”與“我自然”    (一)對(duì)政治統(tǒng)治行為的批判：“處無(wú)為之事，行不言之教”    (二)對(duì)統(tǒng)治思維模式的批判：“非以明民，將以愚之”    (三)對(duì)執(zhí)政價(jià)值觀念的批判：“常無(wú)心，以百姓心為心”    (四)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的批判：“上德不德，是以有德”  三、自然的人生：“天長(zhǎng)地久”與“長(zhǎng)生久視”    (一)效法天地：“不自生，故能長(zhǎng)生”    (二)自害其生：“益生曰祥”    (三)循道依德的生命：“不失其所者久”第三章  “守柔”：生存之方  一、“弱者道之用”    (一)“沖”而用之    (二)“無(wú)”以為用    (三)“柔弱”：生命力的象征  二、“無(wú)身”而“貴身”    (一)“功遂身退”的天之道    (二)對(duì)“身”的批判：“寵辱若驚，貴大患若身”    (三)對(duì)“私”的反省：“非以其無(wú)私邪，故能成其私”    (四)對(duì)“自”的省思：“自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴”  三、“不爭(zhēng)而善勝”    (一)“水”的比喻    (二)“雌”的意象    (三)慈柔的“三寶”第四章  “明達(dá)”：生存之知  一、“道常無(wú)名”    (一)道，不可官感    (二)道，不可知解    (三)道，不可名言  二、“知常日明”    (一)道，形上的存在    (二)道，常存的大全    (三)道，明達(dá)的智慧  三、“無(wú)名之樸”    (一)道之“無(wú)名”的兩重意義    (二)“始制有名”與“知止”、“知足”    (三)“天下皆知”與“絕學(xué)無(wú)憂”第五章  “玄同”：生存之境  一、“玄鑒”    (一)無(wú)欲    (二)無(wú)知    (三)無(wú)名  二、“守中”    (一)虛靜    (二)和柔    (三)純真  三、“襲?！?   (一)用光復(fù)明    (二)和光同塵    (三)常善襲明第六章  “歸根”：生存之返  一、返本復(fù)始    (一)“反者道之動(dòng)”    (二)萬(wàn)物“各復(fù)歸其根”  二、對(duì)反相成    (一)名分的對(duì)待    (二)名有的把持  三、以反而返    (一)正言若反    (二)復(fù)歸于“嬰兒”    (三)重返“小國(guó)寡民”結(jié)語(yǔ)  “出生入死”：老子生存哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值  一、現(xiàn)代社會(huì)所面臨的生存危機(jī)  二、老子的生存智慧與現(xiàn)代的科學(xué)精神  三、老子的“無(wú)為”而治與現(xiàn)代的民主政治  四、老子自然主義的生存之道與人的生命自由主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（七十五章）民眾的苦難，是統(tǒng)治者的貪欲所造成的。所以，老子“無(wú)欲”的主張，主要是針對(duì)著當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階層的貪奢縱欲而言，這是很明顯的事實(shí)。不過(guò)，老子所說(shuō)的“知足”、“知止”，“少私寡欲”，對(duì)一般的世人而言，也是很有教訓(xùn)意義的。我們這里所說(shuō)的心靈修養(yǎng)上的“無(wú)欲”，其面對(duì)的對(duì)象是不分社會(huì)階層的；“為道”者首先要去除的障礙就是私欲貪欲，不過(guò)這對(duì)于統(tǒng)治者而言，就顯得尤為必要了。老子教人“知足”，以最低限度的滿足為滿足。那么，何為最低限度的滿足呢？老子提出了一個(gè)“足”的新定義，以個(gè)人的具體的滿足為“足”的普遍標(biāo)準(zhǔn)。那么，個(gè)人的具體的滿足的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？這還值得進(jìn)一步探討。李景林在闡發(fā)老子思想的文章中曾經(jīng)提出一個(gè)很好的概念——“自然的分際”①，我們可以用這個(gè)“自然的分際”來(lái)作為“足”的普遍標(biāo)準(zhǔn)。自然的分際，不是以欲望的多寡為標(biāo)尺，也不是以實(shí)際爭(zhēng)得的數(shù)量為尺度，而是以道所賦予每一生命個(gè)體的自然的本性為標(biāo)準(zhǔn)。超過(guò)了自身本性的“自然”，即是多欲貪得；不足于自身本性的“自然”，即是生存狀態(tài)受到了壓抑，基本的生存需求沒(méi)有得到滿足。過(guò)于“自然”的貪得和不及“自然”的不足，都會(huì)對(duì)生命自身造成損害，都不是老子所想說(shuō)的“知足”。老子的“知足”，既是反對(duì)貪欲，也不主張制欲，而是讓人止于道的“自然”。

后記

《老子》是很“哲學(xué)”的一本書。老子哲學(xué)的思想旨趣究竟是什么，這是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。我試著從人之生存的視角來(lái)詮解老子思想，于是就有了老子的“生存哲學(xué)”。這里的“生存哲學(xué)”，是一個(gè)“大寫”的生存哲學(xué)概念，指的就是對(duì)人的生存問(wèn)題的哲學(xué)反思。因此，“生存哲學(xué)”這個(gè)概念雖然在西方哲學(xué)中有專指，但我們也無(wú)妨拿來(lái)這個(gè)名詞，以考察老子關(guān)于人的生存問(wèn)題的哲學(xué)論說(shuō)。西方的生存哲學(xué)是西方思想家對(duì)人的生存問(wèn)題的哲學(xué)思考，老子的生存哲學(xué)是老子對(duì)人的生存問(wèn)題的哲學(xué)思考，二者肯定會(huì)各具特色，必不盡同；雖不盡同，卻是圍繞著同一主題——人的生存——而展開(kāi)的，因而也不全異。同異之間，正是彼此比較借鑒的前提，凸顯各自特色的勝處。因此，也無(wú)妨用西方生存哲學(xué)的這面鏡子來(lái)反照老子的生存哲學(xué)，這樣會(huì)更顯出老子對(duì)人的生存問(wèn)題所作解答的獨(dú)特魅力。我們終究不能用西方生存哲學(xué)的概念來(lái)剪裁老子思想，而是要從《老子》文本意含中開(kāi)掘出老子特色的生存哲學(xué)，讓老子的生存哲學(xué)從文本中“自己走出來(lái)”。本書把老子的生存哲學(xué)說(shuō)成是“自然之道”，其實(shí)“自然之道”是不可說(shuō)的。老子的“道”，是不可說(shuō)的；合同于道的“自然”，也是不可說(shuō)的。然而，本書說(shuō)的正是老子的“自然之道”，且說(shuō)了以上這么多。人最大的樂(lè)，莫過(guò)于對(duì)不可說(shuō)的東西說(shuō)了點(diǎn)什么；最苦的事，也莫過(guò)于對(duì)不可說(shuō)的東西要說(shuō)出點(diǎn)什么來(lái)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

老子是中國(guó)歷史上對(duì)人類文明進(jìn)行認(rèn)真反思的第一人，他深刻地揭示了人類文明的負(fù)影響和負(fù)作用，極力地抨擊文明的異化現(xiàn)象，是我國(guó)歷史上反對(duì)文明異化的第一人?！　　S抗生在《老子》原文中滲透著對(duì)人類社會(huì)之秩序、狀態(tài)的憂慮，體現(xiàn)著對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切?！　　?jiǎng)⑿Ω依献邮菍⑽幕瘜用娴娜宋乃伎紟нM(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的第一人。以宇宙規(guī)模來(lái)把握人的存在意義，是老莊理論思維的一大特色?！　　惞膽?yīng)

編輯推薦

《自然之道:老子生存哲學(xué)研究》是由人民出版社出版的。

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無(wú)

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