從簡帛中挖掘出來的政治哲學

前言

郭店簡與上博簡公布之后，學術界掀起了研究熱潮。.學者認為，這些簡書文獻，給我們補充了孔子與孟子之間、老子與莊子之間的若干思想環(huán)節(jié)。這些文獻的問世對我們研究先秦時期各種文化思想提供了方便。歐陽禎人先生給我們奉獻的這部著作，是他長期以來致力于先秦學術思想研究的結晶。本書也是作者主持并承擔的國家哲學社會科學基金項目“郭店簡與上博簡中的儒家政治哲學研究”的最終成果。作者受到了良好的學術訓練，加上坎坷的際遇、豐富的閱歷，對中國社會歷史有著深刻的洞見。通過本書，作者的若干慧識得到了全面的闡述和表達。

內容概要

本書匯集了作者對郭店楚簡和上博楚簡研究中有關政治哲學的新成果。全書由“何故以得為帝”、“君子慎六位以祀天常”等八章共四十節(jié)組成。全面探討了郭店簡與上博簡中的儒家思想源流，包括其對君權合法性的論證，由親親到尊賢的邏輯思想、宗教思想、性情思想、禮樂思想、戰(zhàn)爭思想等，從政治理論的角度、多層面闡述了郭店簡和上博簡中體現(xiàn)出來的原始儒家的政治哲學思想。

作者簡介

歐陽禎人，本名張杰，1961年12月出生于湖北建始，哲學博士，武漢大學孔子與儒學研究中心研究員，武漢大學簡帛研究中心教授，武漢大學留學生教育學院教授，國家重點文科研究基地——武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心教授，武漢大學哲學學院國家重點學科一中國哲學史專業(yè)先秦哲學研究方向教授，武漢大學國學院經(jīng)學研究方向教授，博士生導師。主要從事中國哲學史、新近出土簡帛文獻思想以及中國文化研究。曾赴美國、日本、新加坡、越南、香港等國家和地區(qū)訪問、講學或研究。1978年考取華中師范大學中國語言文學系攻讀學士學位，1982年志愿赴西藏從事對藏漢語教學，1986年考取武漢大學文學院攻讀碩士學位，1989年留校任教，1999年考取武漢大學哲學學院中國哲學史專業(yè)攻讀博士學位。跌宕起伏的人生經(jīng)歷，豐富特異的生活體驗，跨學科、多層面的教育滋養(yǎng)，融合中西的廣闊視野以及勤奮刻苦的探索精神已經(jīng)養(yǎng)成了力透紙背的學術功夫。留校工作20多年來，已經(jīng)出版《中國傳統(tǒng)文化》（武漢大學出版社1993年版）、《郭店儒簡論略》（臺灣古籍出版社2003年版）、《先秦儒家性情思想研究》（武漢大學出版社2005年版）、《對外漢語教學的文化透視》（北京大學出版社2009年版）等各類著作共17部。

書籍目錄

引言第一章　何故以得為帝　第一節(jié)　禪讓制的興起與衰亡　第二節(jié)　《容成氏》的思想傾向簡析　第三節(jié)　《民之父母》的政治哲學研究　第四節(jié)　先秦儒家的君權合法性論證第二章　君子慎六位以祀天?！〉谝还?jié)　郭店儒簡的宗教性　第二節(jié)　《三德》中的儒家思想初探　第三節(jié)　孔子的宗教思想研究——從《魯邦大旱》說起　第四節(jié)　上博簡《仲弓》的思想史意義第三章　上好仁，則下之為仁也爭先　第一節(jié)　子張氏之儒與孔子的思想差異　第二節(jié)　郭店簡《緇衣》與睡虎地簡《為吏之道》　第三節(jié)　郭店簡《緇衣》與《禮記緇衣》的思想異同　第四節(jié)　從黃老之術的崛起看先秦儒家學說的實質第四章　民之父母親民易。使民相親也難　第一節(jié)　《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》合論　第二節(jié)　從《六德》看先秦儒家從“親親”到“尊賢”的邏輯理路　第三節(jié)　超越窮達的孤獨與豁達　第四節(jié)　《性自命出》對儒家人學的轉進第五章　性自命出，命白天降，道始于情，情生于性　第一節(jié)　《尚書》的性情思想研究　第二節(jié)　《性自命出》的人性思想研究　第三節(jié)　帛書《易傳》的性情思想研究　第四節(jié)　“為己之學”與“反己之學”　第五節(jié)　《恒先》之“氣”與《孟子》之“氣”的比較研究第六章　恒稱其君之惡者。遠祿爵者也　第一節(jié)　在摩蕩中弘揚主體　第二節(jié)　從《魯穆公問子思》到《孟子》　第三節(jié)　從“反古復始”到“反善復始”　第四節(jié)　郭店儒簡的禮樂思想研究　第五節(jié)　《樂記》的“踐形”思想研究第七章　有固謀而無固城。有克政而無克陣　第一節(jié)　齊國的兵學思想與《曹沫之陣》的關系　　第二節(jié)　《曹沫之陣》中的墨家思想　第三節(jié)　《曹沫之陣》的思想主體是儒家　第四節(jié)　《曹沫之陣》的戰(zhàn)爭思想　第五節(jié)　從《司馬法》、《曹沫之陣》到《孟子》的發(fā)展看孟子戰(zhàn)爭思想的得失　第六節(jié)　《孟子》的戰(zhàn)爭思想　第七節(jié)　先秦儒學是中國歷代農(nóng)民起義的理論依據(jù)第八章　有物有容，有盡有厚，有美有善　第一節(jié)　從《尚書》中走出來的哲學流派　第二節(jié)　孔子法律思想的哲學思考　第三節(jié)　郭店簡《語叢一》思想簡論　第四節(jié)　論《樂記》的理論緊張　第五節(jié)　上博簡第五冊學術價值考論　第六節(jié)　從韓非的《難言》、《說難》談起　第七節(jié)　從“焚書坑儒”看當代儒家哲學研究的教訓余論　試論新出簡帛文獻的研究方法主要參考書目

章節(jié)摘錄

第七，由修身出發(fā)可以廣泛建立和諧、誠信的社會人際關系。郭店簡《成之聞之》寫道：“天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德?！保ǖ?l～33簡）由于“人倫”直接來自“天常”，所以君臣、父子、夫婦的關系都是神圣化的關系，是天經(jīng)地義的“天?！蓖渡?，所以是神圣不可侵犯的。但是，“六職”還必須以“天常”為皈依：“君子慎六位以祀天常?！保ā冻芍勚返?0簡）一個“祀”字，神韻全出。換言之，在一個沒有現(xiàn)代哲學的理性支持、沒有三權分立和彼此監(jiān)督的社會里，唯一能夠保證“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠”不動搖的辦法就是依托于宗教信仰。在古代，宗教畢竟是唯一能夠維系社會的繩索。天常，就是大常，就是天命、天道，就是宇宙間生生不息的大化流行。作者很清楚，沒有來自宗教層面對心志的威懾，沒有蘊含著恐懼和信仰的宗教情感，沒有對道義的熱忱追求，“使民相親”的政治目的是不可能終極性地達到的。社會的誠信何以建立，這是一個重大的問題，因而是本書著力討論的問題。第八，禮治的建立是社會各得其所，回歸天然倫常的必由之路?？鬃又v“克己復禮”為“仁”?！耙蝗湛思簭投Y，天下歸仁焉?！泵恳粋€人在社會上都應該首先盡自己的本分。你是祖父、父親、兒子、母親，就應該盡到你們各自的責任，郭店楚簡《六德》，專門討論父子、夫婦、君臣的互動關系。由父與子、夫與婦，推而廣之，到“君”與.“臣”，就是國家的官員，都應該各盡本分。落實到我們現(xiàn)代的社會，也就是各行各業(yè)的各種職員（包括清潔工、售貨員、看門人、工人、農(nóng)民等），都應該首先把自己分內的事情做好。沒有每一個國民的恪盡職守，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟的真正騰飛，就不可能有我們中華民族的未來?？鬃雨P于“修身”理論的出發(fā)點是“己立立人，己達達人”，“己所不欲，勿施于人”。這就是“禮”的靈魂。這是現(xiàn)代社會各種交際關系應該絕對遵守的一條黃金規(guī)則。首先他要求每一個人把自己的事情做好，不怨天，不尤人，每天要“三省吾身”，然后再去要求別人。

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《從簡帛中挖掘出來的政治哲學》：武漢大學學術叢書

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