從簡(jiǎn)帛中挖掘出來(lái)的政治哲學(xué)

前言

郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)公布之后，學(xué)術(shù)界掀起了研究熱潮。.學(xué)者認(rèn)為，這些簡(jiǎn)書(shū)文獻(xiàn)，給我們補(bǔ)充了孔子與孟子之間、老子與莊子之間的若干思想環(huán)節(jié)。這些文獻(xiàn)的問(wèn)世對(duì)我們研究先秦時(shí)期各種文化思想提供了方便。歐陽(yáng)禎人先生給我們奉獻(xiàn)的這部著作，是他長(zhǎng)期以來(lái)致力于先秦學(xué)術(shù)思想研究的結(jié)晶。本書(shū)也是作者主持并承擔(dān)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)中的儒家政治哲學(xué)研究”的最終成果。作者受到了良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，加上坎坷的際遇、豐富的閱歷，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史有著深刻的洞見(jiàn)。通過(guò)本書(shū)，作者的若干慧識(shí)得到了全面的闡述和表達(dá)。

內(nèi)容概要

本書(shū)匯集了作者對(duì)郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)研究中有關(guān)政治哲學(xué)的新成果。全書(shū)由“何故以得為帝”、“君子慎六位以祀天?！钡劝苏鹿菜氖?jié)組成。全面探討了郭店簡(jiǎn)與上博簡(jiǎn)中的儒家思想源流，包括其對(duì)君權(quán)合法性的論證，由親親到尊賢的邏輯思想、宗教思想、性情思想、禮樂(lè)思想、戰(zhàn)爭(zhēng)思想等，從政治理論的角度、多層面闡述了郭店簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)中體現(xiàn)出來(lái)的原始儒家的政治哲學(xué)思想。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)禎人，本名張杰，1961年12月出生于湖北建始，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)孔子與儒學(xué)研究中心研究員，武漢大學(xué)簡(jiǎn)帛研究中心教授，武漢大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院教授，國(guó)家重點(diǎn)文科研究基地——武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科一中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)先秦哲學(xué)研究方向教授，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院經(jīng)學(xué)研究方向教授，博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)哲學(xué)史、新近出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)思想以及中國(guó)文化研究。曾赴美國(guó)、日本、新加坡、越南、香港等國(guó)家和地區(qū)訪問(wèn)、講學(xué)或研究。1978年考取華中師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系攻讀學(xué)士學(xué)位，1982年志愿赴西藏從事對(duì)藏漢語(yǔ)教學(xué)，1986年考取武漢大學(xué)文學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，1989年留校任教，1999年考取武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)攻讀博士學(xué)位。跌宕起伏的人生經(jīng)歷，豐富特異的生活體驗(yàn)，跨學(xué)科、多層面的教育滋養(yǎng)，融合中西的廣闊視野以及勤奮刻苦的探索精神已經(jīng)養(yǎng)成了力透紙背的學(xué)術(shù)功夫。留校工作20多年來(lái)，已經(jīng)出版《中國(guó)傳統(tǒng)文化》（武漢大學(xué)出版社1993年版）、《郭店儒簡(jiǎn)論略》（臺(tái)灣古籍出版社2003年版）、《先秦儒家性情思想研究》（武漢大學(xué)出版社2005年版）、《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化透視》（北京大學(xué)出版社2009年版）等各類(lèi)著作共17部。

書(shū)籍目錄

引言第一章　何故以得為帝　第一節(jié)　禪讓制的興起與衰亡　第二節(jié)　《容成氏》的思想傾向簡(jiǎn)析　第三節(jié)　《民之父母》的政治哲學(xué)研究　第四節(jié)　先秦儒家的君權(quán)合法性論證第二章　君子慎六位以祀天?！〉谝还?jié)　郭店儒簡(jiǎn)的宗教性　第二節(jié)　《三德》中的儒家思想初探　第三節(jié)　孔子的宗教思想研究——從《魯邦大旱》說(shuō)起　第四節(jié)　上博簡(jiǎn)《仲弓》的思想史意義第三章　上好仁，則下之為仁也爭(zhēng)先　第一節(jié)　子張氏之儒與孔子的思想差異　第二節(jié)　郭店簡(jiǎn)《緇衣》與睡虎地簡(jiǎn)《為吏之道》　第三節(jié)　郭店簡(jiǎn)《緇衣》與《禮記緇衣》的思想異同　第四節(jié)　從黃老之術(shù)的崛起看先秦儒家學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)第四章　民之父母親民易。使民相親也難　第一節(jié)　《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》合論　第二節(jié)　從《六德》看先秦儒家從“親親”到“尊賢”的邏輯理路　第三節(jié)　超越窮達(dá)的孤獨(dú)與豁達(dá)　第四節(jié)　《性自命出》對(duì)儒家人學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)第五章　性自命出，命白天降，道始于情，情生于性　第一節(jié)　《尚書(shū)》的性情思想研究　第二節(jié)　《性自命出》的人性思想研究　第三節(jié)　帛書(shū)《易傳》的性情思想研究　第四節(jié)　“為己之學(xué)”與“反己之學(xué)”　第五節(jié)　《恒先》之“氣”與《孟子》之“氣”的比較研究第六章　恒稱(chēng)其君之惡者。遠(yuǎn)祿爵者也　第一節(jié)　在摩蕩中弘揚(yáng)主體　第二節(jié)　從《魯穆公問(wèn)子思》到《孟子》　第三節(jié)　從“反古復(fù)始”到“反善復(fù)始”　第四節(jié)　郭店儒簡(jiǎn)的禮樂(lè)思想研究　第五節(jié)　《樂(lè)記》的“踐形”思想研究第七章　有固謀而無(wú)固城。有克政而無(wú)克陣　第一節(jié)　齊國(guó)的兵學(xué)思想與《曹沫之陣》的關(guān)系　　第二節(jié)　《曹沫之陣》中的墨家思想　第三節(jié)　《曹沫之陣》的思想主體是儒家　第四節(jié)　《曹沫之陣》的戰(zhàn)爭(zhēng)思想　第五節(jié)　從《司馬法》、《曹沫之陣》到《孟子》的發(fā)展看孟子戰(zhàn)爭(zhēng)思想的得失　第六節(jié)　《孟子》的戰(zhàn)爭(zhēng)思想　第七節(jié)　先秦儒學(xué)是中國(guó)歷代農(nóng)民起義的理論依據(jù)第八章　有物有容，有盡有厚，有美有善　第一節(jié)　從《尚書(shū)》中走出來(lái)的哲學(xué)流派　第二節(jié)　孔子法律思想的哲學(xué)思考　第三節(jié)　郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》思想簡(jiǎn)論　第四節(jié)　論《樂(lè)記》的理論緊張　第五節(jié)　上博簡(jiǎn)第五冊(cè)學(xué)術(shù)價(jià)值考論　第六節(jié)　從韓非的《難言》、《說(shuō)難》談起　第七節(jié)　從“焚書(shū)坑儒”看當(dāng)代儒家哲學(xué)研究的教訓(xùn)余論　試論新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究方法主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

第七，由修身出發(fā)可以廣泛建立和諧、誠(chéng)信的社會(huì)人際關(guān)系。郭店簡(jiǎn)《成之聞之》寫(xiě)道：“天降大常，以理人倫。制為君臣之義，著為父子之親，分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德?！保ǖ?l～33簡(jiǎn)）由于“人倫”直接來(lái)自“天常”，所以君臣、父子、夫婦的關(guān)系都是神圣化的關(guān)系，是天經(jīng)地義的“天?！蓖渡洌允巧袷ゲ豢汕址傅?。但是，“六職”還必須以“天?！睘轲б溃骸熬由髁灰造胩斐??！保ā冻芍勚返?0簡(jiǎn)）一個(gè)“祀”字，神韻全出。換言之，在一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代哲學(xué)的理性支持、沒(méi)有三權(quán)分立和彼此監(jiān)督的社會(huì)里，唯一能夠保證“父圣子仁，夫智婦信，君義臣忠”不動(dòng)搖的辦法就是依托于宗教信仰。在古代，宗教畢竟是唯一能夠維系社會(huì)的繩索。天常，就是大常，就是天命、天道，就是宇宙間生生不息的大化流行。作者很清楚，沒(méi)有來(lái)自宗教層面對(duì)心志的威懾，沒(méi)有蘊(yùn)含著恐懼和信仰的宗教情感，沒(méi)有對(duì)道義的熱忱追求，“使民相親”的政治目的是不可能終極性地達(dá)到的。社會(huì)的誠(chéng)信何以建立，這是一個(gè)重大的問(wèn)題，因而是本書(shū)著力討論的問(wèn)題。第八，禮治的建立是社會(huì)各得其所，回歸天然倫常的必由之路?？鬃又v“克己復(fù)禮”為“仁”?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！泵恳粋€(gè)人在社會(huì)上都應(yīng)該首先盡自己的本分。你是祖父、父親、兒子、母親，就應(yīng)該盡到你們各自的責(zé)任，郭店楚簡(jiǎn)《六德》，專(zhuān)門(mén)討論父子、夫婦、君臣的互動(dòng)關(guān)系。由父與子、夫與婦，推而廣之，到“君”與.“臣”，就是國(guó)家的官員，都應(yīng)該各盡本分。落實(shí)到我們現(xiàn)代的社會(huì)，也就是各行各業(yè)的各種職員（包括清潔工、售貨員、看門(mén)人、工人、農(nóng)民等），都應(yīng)該首先把自己分內(nèi)的事情做好。沒(méi)有每一個(gè)國(guó)民的恪盡職守，就不可能出現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正騰飛，就不可能有我們中華民族的未來(lái)?？鬃雨P(guān)于“修身”理論的出發(fā)點(diǎn)是“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這就是“禮”的靈魂。這是現(xiàn)代社會(huì)各種交際關(guān)系應(yīng)該絕對(duì)遵守的一條黃金規(guī)則。首先他要求每一個(gè)人把自己的事情做好，不怨天，不尤人，每天要“三省吾身”，然后再去要求別人。

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