榮辱論

前言

　　一個偉大的民族，必定有偉大信念、遠大目標(biāo)、博大胸懷，必定有昂揚向上、堅忍不拔、振奮前行的意志力，必定有深入人心、潛行日常、凝聚民眾的是非善惡榮辱價值觀，必定有基本公正清明的倫理生活秩序。一個僅僅有龐大經(jīng)濟體量的民族，未必能贏得世界其他各民族的敬重，未必能夠始終生機勃勃、昂首前行?！　〗?jīng)過30年的改革開放，中華民族精神、民族文化的再生問題，以無法回避的方式再次歷史性地擺在了我們面前。當(dāng)我們以一種非常正式的方式在全社會提出直面榮辱觀問題、加強榮辱觀教育時，這本身就意味著：在我們這塊土地上，以是非善惡、榮辱廉恥為標(biāo)識的社會道德價值精神已存有嚴(yán)重問題，無法粉飾，必須直面正視。　　社會主義榮辱觀問題的核心是：中華民族在走向現(xiàn)代化、向著世界先進民族目標(biāo)進軍過程中，應(yīng)當(dāng)具有何種道德文化、確立起何種道德價值精神、建立起何種倫理關(guān)系及其秩序？只有具有文明、先進道德文化的民族，才有可能居于世界前列，才能獲得全世界各民族的敬重與景仰。人的現(xiàn)代化，人的生活方式、生活態(tài)度及其精神世界的現(xiàn)代化，是實現(xiàn)民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵。正是在這個意義上，我們可以通過社會主義榮辱觀這個具體角度，理解我們這個社會，把握時代的脈博，站在時代的前沿。　　社會精神生活中的病癥，緣于社會生活方式自身的病癥。社會榮辱價值的迷惘乃至顛倒，在根本上緣于社會倫理關(guān)系及其秩序的混亂。根據(jù)馬克思的思想方法，對社會精神生活的任何嚴(yán)肅、深刻思考，都必須直面并深入產(chǎn)生這種精神生活內(nèi)容的社會生活方式。離開了以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會生活方式，無法認識與說明社會精神生活及其內(nèi)容。

內(nèi)容概要

本書是對榮辱問題的道德哲學(xué)專門研究。本書較為系統(tǒng)地分析了榮辱的本質(zhì)、內(nèi)容、功能與特點，深入考察了榮辱精神的豐富規(guī)定，探究了榮辱感的形成機制。本書的研究視角、方法、架構(gòu)不落俗套，對一些相關(guān)重要學(xué)術(shù)問題有所新見。

作者簡介

高兆明
　　江蘇鹽城人。哲學(xué)博士，哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著《黑格爾（法哲學(xué)原理）導(dǎo)讀》（2010）、《現(xiàn)代化進程中的倫理秩序比較研究》（2007，合著）、《倫理學(xué)理論與方法》（2005）、《存在與自由：倫理學(xué)引論》（2004）、《自由與善：克隆人倫理研究》（2004，合著）、《制度公正論》（2001）、《中國市民社會論稿》（2001）、《幸福論》（2001）、《社會失范論》（2000）、《社會變革中的倫理秩序》（1994）、《道德生活論》（1993）、《管理倫理導(dǎo)論》（1988）。已存《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100多篇。
　　主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域為倫理學(xué)基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用、政治哲學(xué)、生命哲學(xué)，尤其感興趣于轉(zhuǎn)型期的社會倫理問題研究。

書籍目錄

引論理論準(zhǔn)備　一、榮、辱、恥辨　二、榮辱考察的三個維度上篇 榮辱的基礎(chǔ)理論研究　第一章 榮辱與成人：榮辱的本質(zhì)　　一、人性視域中的榮辱　　二、榮辱與自由意志能力　　三、榮辱與道德主體　第二章 善榮惡辱：榮辱的內(nèi)容　　一、善榮惡辱　　二、榮辱的普遍性與特殊性　　三、義務(wù)沖突中的榮辱　第三章 榮辱觀：社會價值精神　　一、榮辱觀與社會價值觀　　二、榮辱觀與人生觀　　三、榮辱觀的兩個維度：價值精神與行為規(guī)范　　四、榮辱觀的兩個形態(tài)：作為意識形態(tài)的榮辱觀與世俗生活中的榮辱觀　　五、現(xiàn)代多元社會中的榮辱觀　　六、社會轉(zhuǎn)型期的榮辱觀　第四章 榮辱感：自由意志精神　　一、榮辱感與道德認知　　二、榮辱感與良心　　三、榮辱感與意志　　四、榮辱感的恰當(dāng)下篇 榮辱感形成機制研究　第五章 善惡有別：榮辱感形成的正義論維度　　一、榮辱感與倫理環(huán)境　　二、榮榮恥恥、懲惡揚善的價值規(guī)導(dǎo)　　三、榮辱感與倫理秩序：制度正義　　四、榮辱感與倫理精神：自由精神　　五、榮辱感與社會風(fēng)尚：文明風(fēng)尚　第六章 知恥尚榮：榮辱感形成的美德論維度　　一、榮辱感與道德內(nèi)化　　二、榮辱感與道德習(xí)慣　　三、榮辱感與道德修養(yǎng)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　黑格爾曾在自由理念的思辨角度將善理解為“被實現(xiàn)了的自由”，是“特殊意志的真理”。①如果我們能夠根據(jù)黑格爾的思想，并在抽象的意義上將善理解為社會肯定性道德價值的抽象，將惡理解為社會否定性道德價值的抽象，且這種肯定性與否定性的道德價值不僅是為社會成員普遍認肯、進而是具有可公度性的那種“心”與“理”，而且也是社會成員據(jù)以作為一切價值判斷的基本根據(jù)，那么，我們就可以在最抽象的意義上說，善惡是具有客觀性的范疇?！　s辱分別以善惡為自身內(nèi)在規(guī)定，善為榮，惡為辱。榮辱的這種善惡客觀性內(nèi)容，使榮辱本身獲得了客觀規(guī)定性：榮辱不是一種主觀任意的范疇，榮辱首先建立在是非善惡區(qū)分的確定性基礎(chǔ)之上；善即是榮，榮即是善，惡即是辱，辱即是惡。在這個意義上的榮辱范疇直接與善惡范疇等同——這種等同是榮辱通過以善惡來直接規(guī)定自身、并通過善惡獲得自身客觀內(nèi)容的方式實現(xiàn)。榮辱以善惡為自身的內(nèi)在規(guī)定，并通過這種內(nèi)在規(guī)定與善惡直接等同的榮辱與善惡關(guān)系，一方面，使最終歸結(jié)為主體內(nèi)在情感的榮辱本身成為客觀的，或者換言之，使榮辱有其客觀規(guī)定與標(biāo)準(zhǔn)，正是這種客觀性才使榮辱有可能進一步通過具體道德評價活動形成善善惡惡的道德情感，執(zhí)善而趨之；另一方面，使榮辱有可能以自身直接替代、遮蔽原本應(yīng)作為其自身內(nèi)容存在的善惡，自成依據(jù)，以至于有可能成為無內(nèi)容、虛空的榮辱。而這種無內(nèi)容、虛空的榮辱事實上卻可能是善惡顛倒，進而，這又提醒我們：榮辱考察的第一前提是其善惡內(nèi)容的客觀規(guī)定性，是其是非善惡的明確區(qū)分。

圖書封面

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