文化哲學(xué)

前言

　　武漢大學(xué)出版社決定出版《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中青年名家文庫(kù)》，邀請(qǐng)我圍繞一個(gè)專題選編已經(jīng)發(fā)表的成果，結(jié)集出版。這使我有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己近年來的一個(gè)愿望——將我已刊的《人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》和《生存與評(píng)價(jià)》兩部著作，在文化哲學(xué)的總題目下合集出版，為正在探索21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的人們提供一個(gè)思路。　　《人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》和《生存與評(píng)價(jià)》兩書，是我在20世紀(jì)80-90年代撰寫的文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論專著?！度祟愓J(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》寫于80年代后期，由武漢出版社1991年出版，主要研究人的思維方式和人類認(rèn)識(shí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制；《生存與評(píng)價(jià)》寫于90年代中期，由東方出版社1998年出版，主要從人的生存問題人手研究評(píng)價(jià)問題，分析評(píng)價(jià)的本體論基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)規(guī)范的問題。這兩部著作雖然論題不同，內(nèi)容有異，但有一個(gè)共同點(diǎn)和總思路，這就是：突破狹義的認(rèn)識(shí)論（即知識(shí)論）框架，立足于文化的本體論思考廣義的認(rèn)識(shí)論問題；以認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性研究為契機(jī)，從認(rèn)識(shí)論進(jìn)至本體論，深入地發(fā)掘馬克思主義實(shí)踐概念的本體論內(nèi)涵，從而更新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究。?！　∥疫x擇以認(rèn)識(shí)論研究為切入點(diǎn)，是與20世紀(jì)80-90年代中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)開放的大背景相關(guān)聯(lián)的。20世紀(jì)70年代末至80年代初發(fā)生在中國(guó)大地上的思想解放運(yùn)動(dòng)，是以真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論為啟端的?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最重要命題。所以，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論向?qū)W術(shù)上的拓展，認(rèn)識(shí)論也就自然地成為那個(gè)時(shí)期哲學(xué)探討的中心論題。

內(nèi)容概要

　　《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》是一部文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論專著。全書分為上、下兩篇。上篇：《人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》，著重論述文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)和特點(diǎn)，并以人的思維的創(chuàng)造性為主題，探討認(rèn)識(shí)活動(dòng)的文化意義，揭示人類認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?！　　段幕軐W(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》提出，文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)上是以人的文化創(chuàng)造活動(dòng)為本性的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論；其認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)是由文化心理活動(dòng)、建構(gòu)邏輯格的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)構(gòu)成的立體交叉的活動(dòng)系統(tǒng)；這三種活動(dòng)各有其他特點(diǎn)和功用，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)造了人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，決定著人的思維的創(chuàng)造性和無(wú)限開放性。下篇：《生存與評(píng)價(jià)》，從人的生存入手研究評(píng)價(jià)問題，分析認(rèn)識(shí)論與本體論的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上區(qū)分了“狹義認(rèn)識(shí)論（即知識(shí)論）和廣義認(rèn)識(shí)論”，并把評(píng)價(jià)的研究定位于廣義認(rèn)識(shí)論上，分別論述了評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的本體論基礎(chǔ)、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的思維基礎(chǔ)、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的形式；以對(duì)偶然性的本體意義的發(fā)發(fā)打通了認(rèn)識(shí)論與本體論之間的關(guān)系，以對(duì)微觀思維方式的探討揭示了哲學(xué)與當(dāng)代科學(xué)之間的內(nèi)容一致性，以對(duì)規(guī)范的研究建構(gòu)起認(rèn)知、評(píng)價(jià)與實(shí)踐相聯(lián)系、認(rèn)識(shí)與批判相一致的開放的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，從而證明，認(rèn)識(shí)的開放性不是由科學(xué)的必然世界構(gòu)筑起來的，而是由人的生活的偶然世界創(chuàng)造出來的；它是理性的，又是客觀的。這就表達(dá)了全書的主體思想；文化哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的生活世界的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論超越了傳統(tǒng)的知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論模式，是哲學(xué)通達(dá)生活世界的本體的最重要一環(huán)。

作者簡(jiǎn)介

　　何萍，1953年10月生于武漢市，1988年6月畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)論、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)史、文化哲學(xué)。著有《人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化》、《生存與評(píng)價(jià)》、《中餐傳統(tǒng)科學(xué)方法的嬗變》（合著）《馬克思主義哲學(xué)與文化哲學(xué)》、《馬克思主義中國(guó)化探論》（臺(tái)著）、《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化：歷史與反思》（合主編），發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇。

書籍目錄

上篇 人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與文化序引言 馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究的當(dāng)代課題一、20世紀(jì)認(rèn)識(shí)論研究的總特點(diǎn)二、當(dāng)代馬克思主義者的思考三、本書研究的出發(fā)點(diǎn)四、本書研究的問題五、本書研究的方法第一章 科學(xué)的認(rèn)識(shí)論與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論第一節(jié) 思維方式與認(rèn)識(shí)論一、什么是思維方式二、思維方式成為認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象三、研究思維方式的兩種認(rèn)識(shí)論形式四、哲學(xué)的兩次大分化第二節(jié) 近代理性主義哲學(xué)的困境一、理性與第一原理和原因二、理性與經(jīng)驗(yàn)三、理性與主體精神第三節(jié) 科學(xué)認(rèn)識(shí)論一、“拒斥形而上學(xué)”二、科學(xué)認(rèn)識(shí)論的心理學(xué)化三、科學(xué)認(rèn)識(shí)論的悖論第四節(jié) 哲學(xué)認(rèn)識(shí)論一、解釋學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論二、價(jià)值學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論三、現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論四、熊十力的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論第五節(jié) 列寧的啟示一、列寧對(duì)科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的論述二、列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的思考第二章 人的本質(zhì)與人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)第一節(jié) 人的本質(zhì)與人類認(rèn)識(shí)的本性一、從自然的人到文化的人二、現(xiàn)實(shí)的人與理想的人三、實(shí)體的人與功能的人第二節(jié) 人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)概述一、人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)定義的說明二、人類認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)要素的說明第三章 活動(dòng)與文化認(rèn)知場(chǎng)第一節(jié) 文化認(rèn)知場(chǎng)與認(rèn)識(shí)主體一、什么是文化認(rèn)知場(chǎng)二、文化·自由·能動(dòng)性三、活動(dòng)與文化認(rèn)知場(chǎng)的形成第二節(jié) 活動(dòng)的結(jié)構(gòu)一、活動(dòng)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層次二、活動(dòng)的一般結(jié)構(gòu)三、評(píng)《軀體的智慧》第三節(jié) 活動(dòng)的功能一、一般結(jié)構(gòu)的功能二、理性的批判與情感的啟發(fā)三、功能·結(jié)構(gòu)·文化認(rèn)知場(chǎng)第四章 活動(dòng)與認(rèn)識(shí)諸形式第一節(jié) 宗教認(rèn)識(shí)形式一、宗教認(rèn)識(shí)與神話認(rèn)識(shí)二、宗教的理性和情感三、宗教能夠消亡嗎第二節(jié) 神話認(rèn)識(shí)形式一、神話認(rèn)識(shí)與原始思維二、神話認(rèn)識(shí)的本質(zhì)三、神話認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)四、現(xiàn)代神話第三節(jié) 科學(xué)認(rèn)識(shí)形式一、科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)二、科學(xué)認(rèn)識(shí)的理性三、科學(xué)認(rèn)識(shí)的情感第四節(jié) 藝術(shù)認(rèn)識(shí)形式一、藝術(shù)的創(chuàng)造品二、藝術(shù)的創(chuàng)造方式三、藝術(shù)的認(rèn)識(shí)方法第五節(jié) 哲學(xué)與文化統(tǒng)第五章 符號(hào)與邏輯的格第一節(jié) 什么是邏輯的格一、符號(hào)與文化二、符號(hào)·文化模式·邏輯的格第二節(jié) 邏輯格的同一性一、邏輯格的共時(shí)性與歷時(shí)性二、不同邏輯格的相互作用第三節(jié) 邏輯格的歷史生成一、自然符號(hào)與人工符號(hào)二、人工符號(hào)的形成三、人工符號(hào)的對(duì)象化第四節(jié) 邏輯的格與認(rèn)識(shí)的客觀性一、認(rèn)識(shí)客觀性的規(guī)定二、認(rèn)識(shí)的客觀性與經(jīng)驗(yàn)第六章 經(jīng)驗(yàn)與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展第一節(jié) 經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的特征一、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)二、經(jīng)驗(yàn)的特征三、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的文化特征第二節(jié) 經(jīng)驗(yàn)的文化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)一、感覺的性質(zhì)二、知覺的空間與時(shí)間三、言語(yǔ)與符號(hào)第三節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的開放性一、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)——活的歷史二、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與主體的創(chuàng)造性結(jié)語(yǔ) 人的認(rèn)識(shí)與人的自由附錄 認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)模型的變換下篇 生存與評(píng)價(jià)序?qū)а?尋求廣義的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)解析一、認(rèn)識(shí)論與人的生存方式二、認(rèn)識(shí)論與人的智慧三、認(rèn)識(shí)論與本體論四、評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的特質(zhì)與研究思路……第一章 評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的本體論基礎(chǔ)：偶然性與實(shí)踐第二章 評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)的思維基礎(chǔ)：現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)附錄 哲學(xué)本體重建與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　我們認(rèn)為這一清理工作可以從文化的本體意義分析人手。文化本體論與自然本體論都是以人與自然的關(guān)系問題為其研究的基礎(chǔ)問題，但兩者在研究方式上卻有著本質(zhì)的區(qū)別：自然本體論把人與自然的關(guān)系看作是靜止的，彼此之間的界限是絕對(duì)分明的，甚至是二元對(duì)立的。從這一基本點(diǎn)出發(fā)探討認(rèn)識(shí)論，就形成了主體與客體的二元對(duì)立，人的認(rèn)識(shí)被看作是對(duì)純粹自然界的“單純的直觀”①，這就形成了自然本體基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)的反映論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。與之不同，文化本體論則把人與自然的關(guān)系看作是相互作用、彼此滲透的。在文化本體論看來，人的生命存在的基本表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系，除此之外，還有人與社會(huì)的關(guān)系，人與人、人的個(gè)體之間的關(guān)系，這三重關(guān)系是相互聯(lián)系，而又相互規(guī)定、相互轉(zhuǎn)化的：人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系是人與外部自然，即生存環(huán)境的關(guān)系，這是人生存、活動(dòng)的基礎(chǔ)；人與人、人的個(gè)體之間的關(guān)系是人實(shí)現(xiàn)自身的生命和存在價(jià)值的基本形式，它通過前者而存在，并規(guī)定前者的性質(zhì)，正是這樣，人與自然關(guān)系不再是靜止的，彼此隔絕的，而是通過人的創(chuàng)造、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，形成能動(dòng)的、生成的關(guān)系，并以“人化”、“物化”的形式彼此滲透。在這里，人與自然的關(guān)系既反映出人與自然的不同聯(lián)系方式，又同時(shí)體現(xiàn)出人的生命活動(dòng)性質(zhì)、人的存在價(jià)值。從這一本體論基礎(chǔ)出發(fā)探討人的認(rèn)識(shí)，我們就會(huì)看到，人的認(rèn)識(shí)也包括這兩方面的內(nèi)容：反映世界與占有世界。這兩方面的內(nèi)容在人類認(rèn)識(shí)中相輔相成，反映世界限定占有世界，使人與自然之間形成一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，而占有世界則體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，規(guī)定著反映世界的方式，即一定時(shí)代、一定民族的人占有世界的方式規(guī)定著該時(shí)代、該民族反映世界的方式，從而形成人類認(rèn)識(shí)的歷史性變革和多樣性發(fā)展。

圖書封面

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