走向現(xiàn)實的社會歷史哲學

內(nèi)容概要

　　《走向現(xiàn)實的社會歷史哲學：馬克思社會歷史理論的當代價值》旨在通過對馬克思社會歷史哲學有關(guān)理論的具體闡釋，對當代社會發(fā)展的一些重要理論問題和現(xiàn)實問題作出新的回應(yīng)與思考。為此，《走向現(xiàn)實的社會歷史哲學：馬克思社會歷史理論的當代價值》主要從當代中國與世界發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)，對馬克思的相關(guān)思想資源進行開掘，力求使馬克思社會歷史哲學具有當代性和現(xiàn)實針對性。全書共分為三篇：上篇討論馬克思社會歷史哲學的一些基本理論與方法；中篇討論馬克思社會發(fā)展理論及其當代意義；下篇討論馬克思世界歷史理論與全球化。

作者簡介

豐子義，1955年2月生。出西應(yīng)縣人?，F(xiàn)任北大學哲學系教授、博士生導師；兼任中國馬克思主義哲學史學會副會長、中國人學學會副會長、中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事等。主要研究領(lǐng)域為馬克思主義哲學史、社會發(fā)展理論等。主要著作有：《現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)》、《現(xiàn)代化進程的矛盾與探求》、《發(fā)展的反思與探索》、《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)》、《馬克思世界歷史理論與全球化》（合著）、《馬克思東方社會理論的歷史考察和當代意義》（合著）等。入選教育部“跨世紀優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃”并獲吳玉章人文社會科學優(yōu)秀獎、寶鋼優(yōu)秀教師獎等獎項。

書籍目錄

上篇 走近馬克思的社會歷史哲學從“詮釋”走向“激活”一、理論研究的史與論二、“激活”與“問題意識”三、馬克思主義哲學發(fā)展的源與流馬克思主義哲學研究的路徑問題一、文本研究與現(xiàn)實問題研究二、解釋學方法的運用問題簡論理論創(chuàng)新一、“時”的理解和把握二、理論創(chuàng)新的方式三、理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)切一、何謂“終極關(guān)懷”二、功利與人文三、哲學“關(guān)切”現(xiàn)實的方式考察歷史演進規(guī)律的方法論問題一、歷史規(guī)律的揭示與實現(xiàn)二、“三形態(tài)論”與“五形態(tài)論”的關(guān)系三、時代主題與理論價值馬克思社會批判的歷史深蘊一、社會批判視域中的社會歷史發(fā)展二、社會批判的歷史深度三、社會批判的獨特方法歷史進步論研究二題一、歷史進步論與歷史“終結(jié)論”、“末世論”二、歷史進步論與后現(xiàn)代歷史觀社會進步的矛盾透視及其評價一、社會進步的批判反思二、對抗與進步的辯證法三、看待社會進步的基本立場馬克思主義人學主題的歷史轉(zhuǎn)變一、人學主題的轉(zhuǎn)變軌跡二、研究方法的轉(zhuǎn)向三、馬克思主義人學的當代主題主體性問題探析一、主體性問題產(chǎn)生的緣由二、主體性探索的不同思路三、馬克思主義的主體性觀點四、有關(guān)主體性理解上的幾個問題中篇 馬克思社會發(fā)展理論及其當代意義發(fā)展理論研究的發(fā)展一、發(fā)展理論研究的基本走向二、發(fā)展中國家需要自己的發(fā)展理論三、把握馬克思社會發(fā)展理論價值的途徑馬克思現(xiàn)代社會發(fā)展理論的研究方法一、社會發(fā)展研究方法的一大變革二、整體性研究方法三、過程分析方法四、矛盾分析方法社會發(fā)展與結(jié)構(gòu)變革一、兩種理論的原則分歧二、社會發(fā)展與社會分化三、社會發(fā)展與社會整合四、社會轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)重組社會重組與主體活動創(chuàng)新一、社會發(fā)展本質(zhì)上是主體活動的創(chuàng)新二、勞動要素重組三、社會結(jié)構(gòu)重組四、社會運行機制重組社會發(fā)展與社會運行方式的調(diào)整一、現(xiàn)代性與社會運行方式二、兩種社會運行上的主要區(qū)別三、現(xiàn)代社會的調(diào)節(jié)、控制與管理社會發(fā)展與創(chuàng)新一、創(chuàng)新問題的凸顯二、創(chuàng)新的根據(jù)與特點三、創(chuàng)新理論的興起和發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)與條件一、創(chuàng)新與社會需求二、創(chuàng)新與經(jīng)濟形式三、創(chuàng)新與制度條件四、創(chuàng)新與生產(chǎn)方式五、創(chuàng)新與民族精神正確處理創(chuàng)新過程的若干關(guān)系一、創(chuàng)新與學習二、創(chuàng)新與模仿三、創(chuàng)新與風險四、創(chuàng)新與機遇政府在現(xiàn)代化進程中的作用一、發(fā)展中國家現(xiàn)代化的基本保證二、政府的主導作用權(quán)力與權(quán)威一、權(quán)威的合理把握二、權(quán)威的樹立三、權(quán)力集中與分散的選擇勞動觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換及其價值一、馬克思以前的勞動觀二、勞動觀上的革命性變革……下篇 馬克思世界歷史理論與全球化

章節(jié)摘錄

企圖讓歷史規(guī)律與歷史現(xiàn)象絕對地吻合，本身就是一種幻想。二是規(guī)律的實現(xiàn)問題。任何規(guī)律都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，而“是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用”。①無論是馬克思還是他的學生，始終認為規(guī)律是作為總趨勢的規(guī)律，決不是一切個別情況的規(guī)律。作為趨勢的規(guī)律總是與各種偏離聯(lián)系在一起的。因此五形態(tài)依次演進的規(guī)律與歷史單線發(fā)展顯然不可混為一談。歷史演進規(guī)律是就人類社會歷史總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢來講的，單線與多線則是就具體國家，民族的發(fā)展道路來講的，二者各有所指。事實上承認五形態(tài)依次更替的規(guī)律并不意味著否定歷史發(fā)展的多線。按照辯證唯物主義的理解，規(guī)律本身就是一般和個別的統(tǒng)一。規(guī)律作為一種本質(zhì)抽象，而是某種內(nèi)容豐富的具體的東西，因為它以一定的方式保持了個別的豐富性。對于黑格爾的這條原理，列寧曾給予很高的評價，認為它是“絕妙的公式，‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊、個體、個別東西的豐富性的這種普遍’（特殊的和個別的東西的全部豐富性！）?。　雹诳梢?，承認五形態(tài)依次演進規(guī)律本身就包含著承認歷史發(fā)展的多線。歷史規(guī)律標識的只是一種大致方向，而不是一條具體線路。既然規(guī)律不能通過現(xiàn)象的記錄和描述所揭示，也不是通過純粹形態(tài)來實現(xiàn)，那么，這就決定了對規(guī)律的研究尤其是證明不能簡單采取實證的方法?！拔逍螒B(tài)論”反對者們所運用的經(jīng)驗歸納法，似乎非常注意材料的全面性和證據(jù)的實在性，但無論占有多少材料和事實根據(jù)，終究沒有超出經(jīng)驗的范圍，達到對歷史深層即歷史發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的認識。這樣，很難說明“五形態(tài)論”反映的是否歷史客觀規(guī)律。因為規(guī)律性的本質(zhì)聯(lián)系與經(jīng)驗現(xiàn)象的外在聯(lián)系雖有關(guān)系，但畢竟是屬于兩個層次，不能相互替代。

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