巫鬼與淫祀

前言

　　“楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)研究”是2003年年底立項(xiàng)的教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“楚簡(jiǎn)綜合整理與研究”（03JZD0010）基本成果的一部分?！　?925年，王國(guó)維先生敏銳地提出：“今日之時(shí)代，可謂之發(fā)見時(shí)代，自來(lái)未有能比者也。”①20世紀(jì)50年代以來(lái)，在先秦楚國(guó)故地，今湖北、河南、湖南省境，出土了大量戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的竹簡(jiǎn)，為遣一論斷增添了更加豐富的內(nèi)涵。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今發(fā)現(xiàn)的這類簡(jiǎn)冊(cè)，有30多批、10萬(wàn)字以上。其中如荊門包山簡(jiǎn)、江陵望山簡(jiǎn)、隨州曾侯乙簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)闐簡(jiǎn)、新蔡葛陵簡(jiǎn)，有墓主生前卜筮方面的記錄和關(guān)于喪葬的記錄；包山簡(jiǎn)的大部分和江陵磚瓦廠370號(hào)墓竹簡(jiǎn)是司法、行政文書；信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)簡(jiǎn)的一部分、荊門郭店簡(jiǎn)、江陵九店簡(jiǎn)、上海博物館購(gòu)藏竹書以及新近披露的清華大學(xué)購(gòu)藏竹書，則是各種珍貴的思想文化和數(shù)術(shù)方面的典籍。對(duì)這些簡(jiǎn)冊(cè)的整理和研究，吸引了海內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和參與，在中國(guó)古代出土文獻(xiàn)遣門學(xué)問(wèn)中，開辟出一個(gè)生機(jī)勃勃、前景寬闊的新領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

“楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)研究”共10冊(cè)，是“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書，是國(guó)家教育部社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“楚簡(jiǎn)綜合整理與研究”的重要成果。    楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)即通常所說(shuō)的“楚簡(jiǎn)”，內(nèi)容豐富，價(jià)值重大，涉及眾多學(xué)科，具有廣泛的國(guó)際影響。這套書分地理、習(xí)俗、宗教、文字、語(yǔ)言、思想和《老子》、《周易》、《緇衣》等專題展開探討，體現(xiàn)了楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)文本復(fù)原和內(nèi)涵探究的最新思考和認(rèn)識(shí)，具有較高的學(xué)術(shù)意義。

書籍目錄

序言導(dǎo)論第一章　楚卜筮祭禱簡(jiǎn)與《日書》簡(jiǎn)　第一節(jié)　卜筮祭禱簡(jiǎn)　　一、竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)、墓主的身份與竹簡(jiǎn)的年代　　二、竹簡(jiǎn)的文本結(jié)構(gòu)和性質(zhì)　第二節(jié)　《日書》簡(jiǎn)　　一、九店楚簡(jiǎn)《日書》的文本結(jié)構(gòu)　　二、睡虎地秦簡(jiǎn)《日書》對(duì)楚《日書》的繼承與改造　　三、《日書》簡(jiǎn)與卜筮祭禱簡(jiǎn)的關(guān)系第二章　神靈信仰　第一節(jié)　天神　　一、至上神問(wèn)題　　二、諸司神　　三、其它天神　第二節(jié)　地只　　一、土地神　　二、四方與五祀　　三、山川神　第三節(jié)　人鬼　　一、祖先親屬　　二、惡鬼　　三、巫鬼第三章　行為儀節(jié)　　第一節(jié)　卜筮　　一、卜筮儀則　　二、卦晝與繇辭　　三、貞卜事項(xiàng)　　四、貞卜時(shí)限　第二節(jié)　祭禱　　一、祭禱程序　　二、禱與告　　三、祭名與祭祀動(dòng)詞　　四、用牲幣法　第三節(jié)　巫術(shù)　　一、攻解與解　　二、攻除　　三、盟詛第四章　人員組織　第一節(jié)　楚卜筮祭禱簡(jiǎn)所見貞人考　　一、平夜君周圍的貞人群體　　二、邸陽(yáng)君周圍的貞人群體　　三、包山簡(jiǎn)所見卜筮人物與祭禱人物的分職　　四、望山簡(jiǎn)與秦家嘴簡(jiǎn)所見的貞卜人物　第二節(jié)　祭祀組織——葛陵楚簡(jiǎn)社稷祭禱文書初探　　一、竹簡(jiǎn)的文本形式、內(nèi)容及性質(zhì)　　二、社的種類　　三、社稷祭禱的用性規(guī)定　　四、杜的性質(zhì)結(jié)語(yǔ)附錄一：天星觀卜筮祭禱簡(jiǎn)釋文輯校附錄二：秦家嘴卜筮祭禱簡(jiǎn)釋文輯校主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　文獻(xiàn)記載也不乏其例，褚先生補(bǔ)（史記·日者列傳）載：“武帝時(shí)，聚會(huì)占家問(wèn)之，某日可娶婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大兇，歷家曰小兇，天人（一）家曰小吉，太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：避諸死忌，以五行為主。人取于五行者也?！逼渲小敖ǔ?、“叢辰”均見睡簡(jiǎn)《日書》，“天一”見于馬王堆帛書?？梢娢涞垡彩切庞茫ㄈ諘┑??！赌畷?王莽傳上》：十一月“以戊辰日直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號(hào)曰新”。以秦簡(jiǎn)《日書》建除術(shù)推之，十一月“建”子，“定日”值辰?？梢娡趺б彩切庞谩度諘返??！逗鬂h書?；屎蠹o(jì)上》：“十七年正月，當(dāng)謁原陵，夜夢(mèng)先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐，即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵?！彼^“案歷明旦日吉”之“歷”，顯然也是（日書）一類的擇日書。所以，從《日書》使用者的社會(huì)階層看，可能與卜筮祭禱簡(jiǎn)相似，也是上至王公大人，下至士庶百姓，其反映的宗教信仰，是較具普遍意義的?！　∧壳鞍l(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的方術(shù)材料，主要是卜筮和擇日（選擇）兩大類，這種情形，很容易使人聯(lián)想起（史記》的《龜策列傳》和《日者列傳》。太史公“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”，作《太史公書》，而與民間方術(shù)活動(dòng)有關(guān)者，亦僅《龜策》與《日者》二傳，這不能不使人懷疑，直到太史公司馬遷之時(shí)，當(dāng)時(shí)在民間基層社會(huì)活躍的方術(shù)，恐怕是以此二者——卜筮與擇日——為主流的。呂思勉先生很敏銳地觀察到了遣一點(diǎn)，他說(shuō)：“《史記》有《日者》、《龜策》二傳，則時(shí)日、卜筮，實(shí)為古人趨吉避兇之術(shù)之兩大端，蓋事有可豫測(cè)其吉兇而趨避之者，時(shí)日是也。有無(wú)從豫見，必待臨事求其征兆；或征兆先見，從而占其吉兇者，龜筮、雜占是也。吉兇既可豫知，自可從事禳解，故《周官》占?jí)?，有?zèng)惡夢(mèng)之法；而《漢志》雜占家，亦有執(zhí)不祥，劾鬼物，請(qǐng)官除妖祥及禳、祀、請(qǐng)、梼諸書焉?！雹倨湔f(shuō)甚為有見?！冻o.離騷》云：“靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行?！?/pre>




編輯推薦
　　教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“楚簡(jiǎn)綜合整理與研究”(03JZD0010)成果，“十一五”國(guó)家重點(diǎn)圖書，楚地出土戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)冊(cè)研究，武漢大學(xué)學(xué)術(shù)叢書





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