大學(xué)智慧

前言

國學(xué)之儒家經(jīng)典，漢代有《五經(jīng)》之謂，即是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。宋代有《四書》之稱，即是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。后代又有“四書五經(jīng)”之說，《四書》居于《五經(jīng)》之先，而《大學(xué)》又居于《四書》之首。然而歷史的軌跡饒富機趣，《大學(xué)》本來卻非是一本書，而是《禮記》中的一篇，《中庸》亦然如此?！抖Y記》是儒家的經(jīng)典著作，是西漢學(xué)者戴圣刪訂選輯先秦禮學(xué)家解釋《儀禮》之“記”，又稱為《小戴禮記》，簡稱為《禮記》。在宋代以前，《大學(xué)》與《中庸》并沒有被特別予以重視與開掘，學(xué)者們更沒有單獨把它抽取出來，獨立地看待研究它們。宋代時，一種歷史的機遇使得《大學(xué)》、《中庸》被獨立出來成為兩書。南宋淳熙年間（1174—1189），朱熹注《論語》，又將《大學(xué)》、《中庸》分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題為《四書章句集注》。于是《四書》之名始立，后來又作為求學(xué)的入門書。《大學(xué)》又為科舉考試的必讀書籍，數(shù)百年以來更加深刻地影響了國人。元代皇慶二年（1313年），國家規(guī)定科舉考試須在《四書》內(nèi)出題，且發(fā)揮題意須以朱熹的《四書章句集注》為根據(jù)，明清沿襲。因此《四書》影響極其深遠(yuǎn)，曾經(jīng)家頌戶習(xí)?！洞髮W(xué)》就這樣曾經(jīng)成為我國宋以后數(shù)百年文化天宇中的燦爛星辰。曾如是聞柏拉圖《理想國》之言：“我說，那么作為這個國家的創(chuàng)建者，我們的責(zé)任是促使最優(yōu)秀的靈魂獲得我們說過的這種最偉大的知識，使它們具有能看見善的視力，能上升到那個高度。”我想，這也溝通了《大學(xué)》所說的宗旨，即“明明德”、“親民”、“止于至善”了！其實《大學(xué)》要培養(yǎng)的就是這樣的一批優(yōu)秀的靈魂，不斷地向上、向高處、向善處飛翔，再飛翔、又飛翔的人，使他們真正成為社會的、國家的人才、精英、棟梁！《大學(xué)》確是飽含智慧、至理、名言之作，更是具深心、妙用、魅力之著。若非如此，則不足以成為經(jīng)典；若非如此，也絕不能歷久而依然精光閃爍、淬礪而愈發(fā)彌新。諾貝爾獎獲得者丁肇中說到《大學(xué)》的“格物致知”時，就曾高度贊揚：“一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’。就是說，從探察物體而得到知識。用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗?！碑?dāng)然我們要在新的時代，重新發(fā)掘借鑒其中的精髓，也正如他說：“在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計劃的探索?！彼笄械亍跋Ｍ覀冞@一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分”。這就啟示我們，讀《大學(xué)》，不僅要讀其文本、審其要旨、曉其歷史、汲其智源，更重要的是在新的時空下讀出一種新的智慧、新的精神、新的向度、新的啟示來。雖然我于撰寫之時，拳拳心向往之，孜孜誠意求之，但此絕非易事，雖或不能至，也必勉勵而為之。這本《大學(xué)智慧》主要分為兩大部分，一是對《大學(xué)》中的智慧的解讀，二是在此基礎(chǔ)上再對《大學(xué)》全文的系統(tǒng)解讀。關(guān)于《大學(xué)》的智慧解讀，我們又分別從其“精蘊與價值”、“三綱八目”、“格物致知”、“誠意與慎獨”、“矩之道”、“財富智慧”、“教育智慧”、“管理智慧”、“修齊治平”、“歷史與謎”等條分縷析地展開解讀。在這里將《大學(xué)》的各種智慧，發(fā)掘之，揭示之，聚焦之，引申之，連綿之，一睹山陰道上目不暇接的古今智慧勝景。關(guān)于《大學(xué)》的文本解讀，我們既對古本《大學(xué)》全文進行逐字逐句的解釋，也對朱熹的《大學(xué)章句》進行譯介，這樣讀者對流傳的兩個本子可以會觀、對比、融通。一面是《大學(xué)》原著的大本大源，此或為一翼；一面是《大學(xué)》智慧的開掘演繹，此或為另一翼。有此兩翼，或許我們就能飛起來，飛翔而上，向上于至善的境地翱翔！                                                          作者                                                      2009年10月

內(nèi)容概要

你想獲得學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得從政與管理的智慧嗎？你想獲得財富的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？曾國藩為何如此推崇《大學(xué)》？中國文人的理想“內(nèi)圣外王”又是如何實現(xiàn)的呢？“修身、齊家、治國、平天下”的瑰麗宏圖到底是怎樣的呢？請走進《大學(xué)智慧》，“虛心涵泳、切己體察”！

作者簡介

姚淦銘，蘇州吳江人，文學(xué)碩士，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為教育部直屬“211大學(xué)”之江南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、古文獻研究所所長。曾獲部級有突出貢獻的中青年獎。多次出訪日本、新加坡、香港、臺灣等地，進行學(xué)術(shù)交流。
    姚淦銘數(shù)十年以來專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的學(xué)術(shù)功底，其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等領(lǐng)域，均有論著出版。個人獨立著作有11部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《孔子的智慧生活》、《王國維文獻學(xué)研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《禮記譯注》（臺灣）、《趣談中國摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上下冊）、《漢字文化思維》等。另與他人合作論著10多部。個人公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文170多篇。論著多次獲各級獎勵。
    姚淦銘是中央電視臺《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國學(xué)大師王國維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺《文化中國》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎。

書籍目錄

前言篇一：《大學(xué)》精蘊與價值  《大學(xué)》是大學(xué)問  《大學(xué)》：內(nèi)圣·外王  《大學(xué)》：道德與社會的鴻猷  解讀無名氏的《大學(xué)圖》  古朝鮮學(xué)者的《大學(xué)圖》  讀《大學(xué)》法：涵養(yǎng)與體察  錢基博提示的《大學(xué)》讀法篇二：《大學(xué)》三綱八目  “三綱”之一：在明明德  柏拉圖的“洞穴”設(shè)喻  “三綱”之二：在親民  智慧：親民·不親民·案例  一字之辨：親民·新民  “三綱”之三：在止于至善  荀子的“四善”說  行為邏輯：肇始·進境·步驟  《大學(xué)》·鴛鴦·金針·度人  梁啟超的“新民說”  “新民”與新民學(xué)會  古今掇英·善·止于至善篇三：《大學(xué)》格物致知  品讀：格物致知  錢穆：朱熹“格物致知”說  再讀：明清·格物·致知  利瑪竇、徐光啟的“格致”說  李善蘭的“格致之學(xué)”  徐壽的“格致學(xué)”世家  華蘅芳的“格致學(xué)”  胡適·笛卡兒·格物致和  格致·潮流·愛因斯坦  丁肇中的“格物致知”觀  案例·當(dāng)代智者·格物致知篇四：《大學(xué)》誠意與慎獨  解讀：“誠”的漢語詞場  《大學(xué)》·誠意·慎獨  荀子論“誠”與“慎獨”  曾國藩與“慎獨”智慧  慎獨之智：王陽明·梁啟超  楊震：慎獨·齊家·治國  杰斐遜的“慎獨”告誡  懸念式的“誠意”測試  再一瞥：“誠意”、“慎獨”智慧  騙：現(xiàn)代方式的行走篇五：《大學(xué)》絮矩之道  解讀：絮矩之道  五寸之矩，盡天下之方  五種弊?。喝诵牟坏闷湔? 諸葛亮的《喜怒》之策  五辟：偏辟·救治·修煉  正心·四心·善惡論  銘箴：古人的絮矩之法  儒者·絮矩·氣象  絮矩：傭人·將軍·大學(xué)  丁龍故事：衍生·格致·絮矩篇六：《大學(xué)》財富智慧  《大學(xué)》的生財大道  《大學(xué)》豐富的財富智慧  從孔子的震怒說起  荀子論財富之道  歷史經(jīng)典：富國·發(fā)財·豪富  《大學(xué)》與《貨殖列傳》  毋誤解：《大學(xué)》與《史記》  話說：錢·幣·刀·布  世事洞達的《錢神論》  醒世名文《錢本草》  《大學(xué)》·財富智慧·經(jīng)濟危機篇七：《大學(xué)》教育智慧  大學(xué)之道：《大學(xué)》與《學(xué)記》  《大學(xué)》歷久彌新的教育經(jīng)典  感悟：蔡元培的大學(xué)之道  《大學(xué)》與當(dāng)代大學(xué)教育  德育：《大學(xué)》與杜威說篇八：《大學(xué)》管理智慧  《大學(xué)》：企業(yè)管理十大智慧  案例·管理·修身·入世  成與?。涸诤r故居之思  企業(yè)巨子與《大學(xué)》之學(xué)問  李嘉誠：財·民·聚·散  巨商王永慶的“止于至善篇九：《大學(xué)》修齊治平篇十：《大學(xué)》歷史與謎篇十一：《大學(xué)》原著譯講篇十二：朱熹《大學(xué)》譯介后記

章節(jié)摘錄

《大學(xué)》書簽：篇  一《大學(xué)》精蘊與價值你想獲得有聲有色地學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得教育的智慧嗎？你想獲得從政的智慧嗎？你想獲得企業(yè)管理的智慧嗎？你想獲得財富智慧嗎？你想獲得家和萬事興的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？那你就不妨從《大學(xué)》的經(jīng)典中去學(xué)習(xí)成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養(yǎng)優(yōu)秀的素質(zhì)。——作者《大學(xué)》是大學(xué)問《大學(xué)》是中國最重要的經(jīng)典著作之一。《大學(xué)》雖是薄薄的，但絕不蒼白菲??；雖落寞已久，但絕非價值蕩然；雖不到兩千字，但絕對是大學(xué)問?！按髮W(xué)”，若依據(jù)東漢鄭玄的解釋：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！边@里著重點明，大學(xué)就是博學(xué)，然后可以為政?！按髮W(xué)”，若依據(jù)朱熹的解釋：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！薄叭松藲q，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”（朱熹《大學(xué)章句序》，本書后面有譯文，可參照。）這主要意思是，大學(xué)區(qū)別于小學(xué)，是屬于成人的教育，講授“窮理、正心、修己、治人之道”。如果將兩者的說法融合起來看，那么《大學(xué)》就是教育人們廣博地學(xué)習(xí)，既講授治己之道，格物致知，意誠心正，進德修業(yè)，也講授治人之道，由修身始，而至于齊家，再至于治國，終至于平天下?！洞髮W(xué)》就是這樣的大學(xué)問。當(dāng)然它不只是屬于大學(xué)之內(nèi)的讀本，也是屬于整個社會這所大學(xué)的經(jīng)典。在古代中國，《大學(xué)》還長時期地成為科舉的課本考本，要做官、入仕，就要讀此書、考此書。雖然這種科舉考試早已廢除，但是《大學(xué)》永恒的價值與智慧卻沒有因此而過時?！洞髮W(xué)》就像是飽經(jīng)滄桑的歷史老人、閱盡世事的睿智長者，依然為人們于茫茫人世中授予指針、路徑、智慧、信心、動力。人成年之時，在大學(xué)學(xué)習(xí)幾年，就要踏上茫茫的人世，開始漫長的入世的歷程，在這個人生的轉(zhuǎn)折點、節(jié)點上，古人就高明地用《大學(xué)》來養(yǎng)育你的心，諄諄地教誨你學(xué)好一種為將來入世所必具的素質(zhì)、學(xué)問、本領(lǐng)。當(dāng)然還有已經(jīng)就職的社會人，也依然需要再學(xué)習(xí)再溫習(xí)，從而不斷深入地認(rèn)識與破解復(fù)雜的人生、人世、人事的困惑。試問當(dāng)今現(xiàn)代人：你想獲得有聲有色地學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得教育的智慧嗎？你想獲得從政的智慧嗎？你想獲得企業(yè)管理的智慧嗎？你想獲得財富智慧嗎？你想獲得家和萬事興的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？你不妨就從《大學(xué)》的經(jīng)典中去學(xué)習(xí)成功的法則，確立成功的理念，培養(yǎng)優(yōu)秀的素質(zhì)，汲取卓越的智慧?！洞髮W(xué)》就教你從做人的根本出發(fā)，俯視洞察人生的主題，教你怎樣去做一個不同于一般的而是卓越的人，怎樣去干不同于一般的而是優(yōu)績的事。怎樣做人是人生的永恒主題，古今同一，中外一同，無不如此。只要你生活在人間的蕓蕓之中，都會遇到、思考并努力去解決這個根本的問題。不管是平民，還是一般的官員甚至高級官員，無不如此?！洞髮W(xué)》就給你指點成就卓越的由近及遠(yuǎn)、由細(xì)微至于宏闊、止于至善的前進路標(biāo)，諄諄教導(dǎo)你去完成實現(xiàn)生命價值的瑰麗流程。一切希望成功的人都可以從《大學(xué)》中學(xué)習(xí)如何知其本末，審其先后，辨其內(nèi)外，明其方向，然后奮進、勇進、精進，成為一個卓立的人才，成功地去干一番修齊治平的事業(yè)?！洞髮W(xué)》就是闡述這樣一個永恒主題的經(jīng)典，這也許就是其深刻性、經(jīng)典性之所在；也正因為如此，才能成就為一部超越時空的經(jīng)典。曾國藩說：“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣！”（《曾國藩家訓(xùn)》）如果學(xué)《大學(xué)》之書，而加倍磨治，切磋琢磨，一新其心，再新其人，氣質(zhì)必變，神采定出；雖不一定超凡入圣，但人生的成功與瑰麗或許是必定的了。遺憾的是，現(xiàn)代人往往厭煩古籍；可惜的是，現(xiàn)代人常常去追逐淺薄的時尚；損失的是，人生與杰出智慧的失之交臂。這或許使得本來可以成功、或大成功的人生，因為得不到充分的經(jīng)典的陽光滋養(yǎng)，沒有吸足充沛的智慧雨露的滋濡，或許就這樣于不知不覺中錯過了先知先覺所構(gòu)建的智慧寶庫了。時代發(fā)展到今天，盡管《大學(xué)》因為科舉的廢除而被廢置，因為宋明理學(xué)的衰落而被冷落，因為學(xué)制的改變而被排斥，因為社會的新潮迭起而被隔閡，然而每一個人如果真的能靜下心來讀一下《大學(xué)》，都會肅然起敬，感嘆古代智慧的深邃！盧梭在《愛彌爾》中說：教育是“一切有益人類事業(yè)中首要的一種”（趙祥麟主編《外國教育家評傳》）。我們也許可以這樣說，《大學(xué)》或許就是“一切有益人類事業(yè)中首要的一種”教育里的一部超越時空的經(jīng)典教材。因為它可以聯(lián)系與延伸到現(xiàn)代、當(dāng)代，乃至于無窮的后代，可以與每一時代的人心、人性、人情相溝通，并不斷地在新的歷史時空下解讀出新的內(nèi)涵出來。《大學(xué)》就像一株千年老樹，兀然挺立在廣袤的中國文化的大地上。它決然地延伸著龐大的根系，扎入深土，深入巖石，旁入沙礫，無處不往，無遠(yuǎn)不屆。它又岸然地將虬曲的枝干伸向更廣闊的藍天，沐浴過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，親吻過雨后的新晴。它亦然逢春則鮮花千朵萬朵地綴滿枝頭，依然遇秋則千縷萬縷地幽香盈盈滿溢，仍然在千枝萬葉叢中有百鳥嚦嚦于其間！《大學(xué)》：內(nèi)圣?外王明代思想家李贄曾對《大學(xué)》這樣評論：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟，內(nèi)圣外王，具備此書。”“故知《大學(xué)》一書平天下之底本也。有志者，豈可視為舉業(yè)筌（quWn ，捕魚的竹器）蹄而已耶！”（李贄《四書評?大學(xué)》）這評價很高，《大學(xué)》的重要價值已經(jīng)不僅局限于道德的教育，也不限于當(dāng)時科舉考試的必考科目，而是這樣一本經(jīng)典：1.《大學(xué)》是“真正學(xué)問”?！洞髮W(xué)》讓你具有真才實學(xué)、真知灼見，絕不是假學(xué)問，而“假學(xué)問”是偽劣學(xué)問，是沒有含金量的學(xué)問，是學(xué)了等于沒學(xué)的學(xué)問，甚至不但無益而且是可能有害的學(xué)問。2.《大學(xué)》是“真正經(jīng)濟”。“經(jīng)濟”，此是指經(jīng)世濟民的意思。《大學(xué)》的學(xué)問讓你懂得“真正經(jīng)濟”，將來去實踐經(jīng)世濟民，成為經(jīng)濟之才；而不是偽的“經(jīng)濟”，那種尚清談、空談、妄談、玄談，而不能用來經(jīng)世濟民的“偽經(jīng)濟”。3.《大學(xué)》是“內(nèi)圣外王”的寶典。什么是“內(nèi)圣外王”？此出于《莊子?天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！绷簡⒊f：“‘內(nèi)圣外王之道’一語，包舉中國學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資休養(yǎng)，而外足以經(jīng)世?！薄洞髮W(xué)》就是這樣的寶典。4.《大學(xué)》一書是“平天下之底本”?！洞髮W(xué)》讓人們深識睿智，思綜通達，學(xué)問經(jīng)濟出眾，因此是一本平治天下的“底本”。所謂“底本”有幾個意思：指底稿；也指?？⒎g、刊印書籍時候作為依據(jù)的本子；或指抄本或刊印本所依據(jù)的原本；還比喻為本錢，可以憑借依靠的錢物?！洞髮W(xué)》不就是在人生、社會的舞臺上“演出”、“創(chuàng)作”、“平天下”的“底本”嗎？不就是一種干事業(yè)的“本錢”嗎？由此，明代思想家李贄對《大學(xué)》發(fā)出了由衷的贊嘆！進層論之，內(nèi)圣外王之道，首先還是從做人開始。中國人最講究怎樣做人、學(xué)做人、做一個好人。因此一直到今天，人們都在不斷地重復(fù)這樣的理念和教誨：如果去學(xué)手藝，師傅說先要學(xué)做人；如果去學(xué)做生意，老板說先要學(xué)做人；如果去學(xué)歌舞藝術(shù)等，老師說先學(xué)做人；如果跟老師讀碩士博士，導(dǎo)師也說先要學(xué)做人。其實，我們看到歷史上、現(xiàn)實人世中，沒有學(xué)好做人的，往往人生失敗了；甚至可能最初很輝煌，最后還是跌跤在做人的人品、人格等根本問題上。然而我們追問做人的根本是什么？《大學(xué)》里諄諄告誡：“修身為本?！弊鳛橐粋€人，修身就是安身立名、成功勝利的根本。人生就像一棵樹，從父母那里獲得一顆種子，然后發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果。然而或是歪歪扭扭終不成材，或最后成為棟梁之材，此種的分別關(guān)鍵在于“修身”，能務(wù)其本，則本立而道生了?！洞髮W(xué)》教誨你的是如何先立己，將自己站立起來，站立在茫茫人世中。人一生下來不會站立，而是先爬行，然后站立起來，再會走、會跑，然后謀生、干事業(yè)。這具有一種象征意義：當(dāng)你會走、會跑了，那是完成了一個生物人的成長過程，但是可能在事業(yè)上你還是在爬行著、匍匐著?？鬃诱f：“三十而立?！保ā墩撜Z》）這個“立”字大可體味?！洞髮W(xué)》就是讓你在人生、事業(yè)上站立起來，告別爬行、訣別匍匐，而能夠站立——卓立——屹立在人世與事業(yè)之中。卡爾?雅斯貝斯曾提出，人類有個“軸心時代”，從中國來說就是老子、孔子等所處的時代。雅斯貝斯說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動力?！保ㄑ潘关愃埂稓v史的起源和目標(biāo)》）杜維明曾說：“在1982年，一位猶太教的思想家（也是一位科學(xué)哲學(xué)家）鄂爾堪納提出一個觀點。他認(rèn)為，第二序思想的出現(xiàn)，即反思能力的出現(xiàn)，是軸心時代文明發(fā)展的突破。所謂反思能力，即是對思想本身進行反思。這一觀念的出現(xiàn)，以猶太教為典范，即對信仰的終極關(guān)切進行反思。上帝是什么？這是我們存在的最后真實。以希臘文明從宗教時代進入哲學(xué)時代為例，即對自然的最后真實進行反省，究竟這最后真實是水，或是火，或是數(shù)，或是邏各斯？這些思考都是反省最后真實，但不一定提出一元上帝。印度文明對人的最后超升（無論是成佛或是‘梵天’和自我的合一）的思考，也是對人的內(nèi)在精神和宇宙精神的結(jié)合所進行的思考?！倍啪S明又說：“而中國的特色是對人本身的反省，儒家的特色是考慮何謂人，如何做人的課題。最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和實踐。我們既是人，又要學(xué)做人。學(xué)做人的理由何在？儒家有它的一套設(shè)置和構(gòu)想。對于人的反省，對于超越實體的反省，對于自然真實的反省，對于人最后的得救和與‘梵天’契合的反省，形態(tài)雖不同，但同樣都是第二序反思?！保ㄖ鞚h明等編選《杜維明：文明的沖突和對話》）鄂爾堪納（1934—  ）是以色列希伯萊大學(xué)科學(xué)哲學(xué)家，他提出了人類第二序的“反思”問題，是針對“第一序”的軸心時代那種思想來說的。此說很能啟迪人們深思。杜維明也由此觸發(fā)出此種“反思”的“中國的特色”：一是，中國古代是“對人本身的反省”。二是，在“中國的特色”中還有“儒家的特色”，那就是“考慮何謂人，如何做人的課題”?！拔覀兗仁侨?，又要學(xué)做人。學(xué)做人的理由何在”？三是，進層說“最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和實踐”，“儒家有它的一套設(shè)置和構(gòu)想”。四是，中國與猶太教、希臘宗教、印度佛教等的“反思”，“形態(tài)雖不同，但同樣都是第二序反思”。如果從這一角度來考察《大學(xué)》，以及之所以古人要學(xué)《大學(xué)》，就很能清楚地看透其中的原委了。《大學(xué)》提出的“修身”，就是如何做人、如何做人而能成功地“第二序反思”，并又建構(gòu)出一套“修身”的哲理、“修身”的實踐力行的路徑?！靶奚頌楸尽保@是做人的根本，不管高下貴賤。《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！币粋€人學(xué)問雖多，但若沒有一個正確的人生目標(biāo)指引，可能出的問題也越大。如漢代揚雄《法言?寡見》：“多聞見而識乎正道者，至識也；多聞見而識乎邪道者，迷識也?！薄爸磷R”是做一個見聞廣博而深明事理的人，“迷識”則是雖見聞廣博卻迷惑事理的人?！洞髮W(xué)》告誡你：“一是皆以修身為本”、“君子必慎其獨”、“君子必誠其意”。《大學(xué)》叮囑你：“如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也”?！洞髮W(xué)》宗旨是：經(jīng)過“大學(xué)”教育，讓一個青年人踏上社會時候，能夠以一種“明明德”、“親民”、“止于至善”的姿態(tài)投入社會，融入社會，改造社會，推動社會，并建設(shè)社會。《大學(xué)》展現(xiàn)的路徑：格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下。通過它你可以找到自己該走的正確之路，踏上一條成功的光明大道。美國西點軍校的前校長戴夫?R?帕爾默將軍曾說：“隨便給我找個人，只要不是精神分裂癥，我就可以把他培養(yǎng)成一流、優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者?！蔽鼽c軍校確實培養(yǎng)出無數(shù)的優(yōu)秀人才，當(dāng)然我們也不知道，是否真如他所說的“只要不是精神分裂癥”，均能達到如其預(yù)言的那樣卓越的效果。但是，我們或許可以這樣說，如果真的對《大學(xué)》之道學(xué)而知之，知而行之，行而進之，進而精之，那么就是精英；若精進不已，那便是杰出精英；若再進之，那也許便是精英的領(lǐng)袖了。這不僅是身心俱修，且由此而齊家，只要有外界條件的許可與機緣的湊合，還可以進而治國，甚至臻于平天下。……

后記

“國學(xué)智慧系列”之第一種《孝經(jīng)智慧》出版后，得到讀者的見愛，我曾蒙邀請去青島圖書城簽名售書，后來又應(yīng)邀去上海書展簽名售書，均受到讀者的歡迎。讀者的熱情，鞭策我再去堅毅前行，鼓舞我完成系列撰作。 早在20世紀(jì)90年代，我曾撰寫過《禮記譯注》，先在大陸出版，后來又在臺灣出版，而《大學(xué)》即在《禮記》中。這幾年還給研究生上《四書》課，因此原以為撰寫此書可以駕輕就熟，順勢行舟，但是一旦上手卻踟躕下筆，猶豫難進。此中的原因，就是因為它不僅僅是對《大學(xué)》的譯介，也不單單是對原著的解讀，難在要把《大學(xué)》深蘊的有價值的積淀發(fā)掘出來，并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代時空下仍具鮮活效用的智慧。 然而要打通這種時空的隔閡，絕非易事，此種發(fā)掘與轉(zhuǎn)化又良多坎坷。因此半年以來，筆者寢食思之，寤寐念之，伏案慮之，旅途縈之，轉(zhuǎn)輾反側(cè)其間，考辨求索其里，雖有所悟所得，然而不能自慊者猶夥。 曾國藩說過這樣一句話：“蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！蔽覀兂趼劥搜员囟〞Υ藨岩?、質(zhì)疑，但是一旦認(rèn)真讀完了《大學(xué)》一書，再冷靜地思考這句話，又會有所信服與折服。 這其中的道理，或許就如朱熹所云：《大學(xué)》“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳。故為學(xué)要先識其外面規(guī)模如此之大，而內(nèi)用工夫以實之”?；蛟S再就如明代李贄所云：《大學(xué)》是“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟，內(nèi)圣外王，具備此書”?！洞髮W(xué)》就是顯示外在的人生達到的規(guī)模之大，而又指示你內(nèi)在的心路歷程、修身邏輯與實在功夫。朱熹如是說：“吾儒喚醒此心，欲其照管許多道理。佛氏則空喚醒在此，無所作為。”《大學(xué)》就是在喚醒眾人，明此心此德，通透許多的道理，而去奮發(fā)以有所作為。 筆者在寫作中研讀、參考了一些學(xué)者的論著，基本上已在行文中標(biāo)明，并于此致以感謝。還要感謝山東人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)與編輯，他們依然為本書的出版付出了很多的辛勞、心力、熱情！筆者也期待讀者、專家予以批評指正！                姚淦銘          2009年10月金秋 江南千年銀瑞櫻齋

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