大學(xué)智慧

前言

國(guó)學(xué)之儒家經(jīng)典，漢代有《五經(jīng)》之謂，即是《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》。宋代有《四書》之稱，即是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。后代又有“四書五經(jīng)”之說，《四書》居于《五經(jīng)》之先，而《大學(xué)》又居于《四書》之首。然而歷史的軌跡饒富機(jī)趣，《大學(xué)》本來卻非是一本書，而是《禮記》中的一篇，《中庸》亦然如此?！抖Y記》是儒家的經(jīng)典著作，是西漢學(xué)者戴圣刪訂選輯先秦禮學(xué)家解釋《儀禮》之“記”，又稱為《小戴禮記》，簡(jiǎn)稱為《禮記》。在宋代以前，《大學(xué)》與《中庸》并沒有被特別予以重視與開掘，學(xué)者們更沒有單獨(dú)把它抽取出來，獨(dú)立地看待研究它們。宋代時(shí)，一種歷史的機(jī)遇使得《大學(xué)》、《中庸》被獨(dú)立出來成為兩書。南宋淳熙年間（1174—1189），朱熹注《論語(yǔ)》，又將《大學(xué)》、《中庸》分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題為《四書章句集注》。于是《四書》之名始立，后來又作為求學(xué)的入門書。《大學(xué)》又為科舉考試的必讀書籍，數(shù)百年以來更加深刻地影響了國(guó)人。元代皇慶二年（1313年），國(guó)家規(guī)定科舉考試須在《四書》內(nèi)出題，且發(fā)揮題意須以朱熹的《四書章句集注》為根據(jù)，明清沿襲。因此《四書》影響極其深遠(yuǎn)，曾經(jīng)家頌戶習(xí)?！洞髮W(xué)》就這樣曾經(jīng)成為我國(guó)宋以后數(shù)百年文化天宇中的燦爛星辰。曾如是聞柏拉圖《理想國(guó)》之言：“我說，那么作為這個(gè)國(guó)家的創(chuàng)建者，我們的責(zé)任是促使最優(yōu)秀的靈魂獲得我們說過的這種最偉大的知識(shí)，使它們具有能看見善的視力，能上升到那個(gè)高度?！蔽蚁耄@也溝通了《大學(xué)》所說的宗旨，即“明明德”、“親民”、“止于至善”了！其實(shí)《大學(xué)》要培養(yǎng)的就是這樣的一批優(yōu)秀的靈魂，不斷地向上、向高處、向善處飛翔，再飛翔、又飛翔的人，使他們真正成為社會(huì)的、國(guó)家的人才、精英、棟梁！《大學(xué)》確是飽含智慧、至理、名言之作，更是具深心、妙用、魅力之著。若非如此，則不足以成為經(jīng)典；若非如此，也絕不能歷久而依然精光閃爍、淬礪而愈發(fā)彌新。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中說到《大學(xué)》的“格物致知”時(shí)，就曾高度贊揚(yáng)：“一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是‘格物’和‘致知’。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)?！碑?dāng)然我們要在新的時(shí)代，重新發(fā)掘借鑒其中的精髓，也正如他說：“在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。”他殷切地“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分”。這就啟示我們，讀《大學(xué)》，不僅要讀其文本、審其要旨、曉其歷史、汲其智源，更重要的是在新的時(shí)空下讀出一種新的智慧、新的精神、新的向度、新的啟示來。雖然我于撰寫之時(shí)，拳拳心向往之，孜孜誠(chéng)意求之，但此絕非易事，雖或不能至，也必勉勵(lì)而為之。這本《大學(xué)智慧》主要分為兩大部分，一是對(duì)《大學(xué)》中的智慧的解讀，二是在此基礎(chǔ)上再對(duì)《大學(xué)》全文的系統(tǒng)解讀。關(guān)于《大學(xué)》的智慧解讀，我們又分別從其“精蘊(yùn)與價(jià)值”、“三綱八目”、“格物致知”、“誠(chéng)意與慎獨(dú)”、“矩之道”、“財(cái)富智慧”、“教育智慧”、“管理智慧”、“修齊治平”、“歷史與謎”等條分縷析地展開解讀。在這里將《大學(xué)》的各種智慧，發(fā)掘之，揭示之，聚焦之，引申之，連綿之，一睹山陰道上目不暇接的古今智慧勝景。關(guān)于《大學(xué)》的文本解讀，我們既對(duì)古本《大學(xué)》全文進(jìn)行逐字逐句的解釋，也對(duì)朱熹的《大學(xué)章句》進(jìn)行譯介，這樣讀者對(duì)流傳的兩個(gè)本子可以會(huì)觀、對(duì)比、融通。一面是《大學(xué)》原著的大本大源，此或?yàn)橐灰恚灰幻媸恰洞髮W(xué)》智慧的開掘演繹，此或?yàn)榱硪灰?。有此兩翼，或許我們就能飛起來，飛翔而上，向上于至善的境地翱翔！                                                          作者                                                      2009年10月

內(nèi)容概要

你想獲得學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得從政與管理的智慧嗎？你想獲得財(cái)富的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？曾國(guó)藩為何如此推崇《大學(xué)》？中國(guó)文人的理想“內(nèi)圣外王”又是如何實(shí)現(xiàn)的呢？“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的瑰麗宏圖到底是怎樣的呢？請(qǐng)走進(jìn)《大學(xué)智慧》，“虛心涵泳、切己體察”！

作者簡(jiǎn)介

姚淦銘，蘇州吳江人，文學(xué)碩士，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系?，F(xiàn)為教育部直屬“211大學(xué)”之江南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、古文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)。曾獲部級(jí)有突出貢獻(xiàn)的中青年獎(jiǎng)。多次出訪日本、新加坡、香港、臺(tái)灣等地，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
    姚淦銘數(shù)十年以來專心從事學(xué)術(shù)研究，有深厚的學(xué)術(shù)功底，其于古代文化、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、書學(xué)、飲食文化等領(lǐng)域，均有論著出版。個(gè)人獨(dú)立著作有11部：《哲思眾妙門——老子今讀》、《老子與百姓生活》、《再說老子與百姓生活》、《孔子的智慧生活》、《王國(guó)維文獻(xiàn)學(xué)研究》、《漢字與書法文化》、《漢字心理學(xué)》、《禮記譯注》（臺(tái)灣）、《趣談中國(guó)摩崖石刻》、《先秦飲食文化研究》（上下冊(cè)）、《漢字文化思維》等。另與他人合作論著10多部。個(gè)人公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文170多篇。論著多次獲各級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。
    姚淦銘是中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目的知名主講人之一，先后作了《國(guó)學(xué)大師王國(guó)維》、《老子與百姓生活》等系列講演。姚淦銘又是上海電視臺(tái)《文化中國(guó)》欄目的知名主講人之一，作系列講座《孔子》，并獲“最具親和力”獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言篇一：《大學(xué)》精蘊(yùn)與價(jià)值  《大學(xué)》是大學(xué)問  《大學(xué)》：內(nèi)圣·外王  《大學(xué)》：道德與社會(huì)的鴻猷  解讀無(wú)名氏的《大學(xué)圖》  古朝鮮學(xué)者的《大學(xué)圖》  讀《大學(xué)》法：涵養(yǎng)與體察  錢基博提示的《大學(xué)》讀法篇二：《大學(xué)》三綱八目  “三綱”之一：在明明德  柏拉圖的“洞穴”設(shè)喻  “三綱”之二：在親民  智慧：親民·不親民·案例  一字之辨：親民·新民  “三綱”之三：在止于至善  荀子的“四善”說  行為邏輯：肇始·進(jìn)境·步驟  《大學(xué)》·鴛鴦·金針·度人  梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f”  “新民”與新民學(xué)會(huì)  古今掇英·善·止于至善篇三：《大學(xué)》格物致知  品讀：格物致知  錢穆：朱熹“格物致知”說  再讀：明清·格物·致知  利瑪竇、徐光啟的“格致”說  李善蘭的“格致之學(xué)”  徐壽的“格致學(xué)”世家  華蘅芳的“格致學(xué)”  胡適·笛卡兒·格物致和  格致·潮流·愛因斯坦  丁肇中的“格物致知”觀  案例·當(dāng)代智者·格物致知篇四：《大學(xué)》誠(chéng)意與慎獨(dú)  解讀：“誠(chéng)”的漢語(yǔ)詞場(chǎng)  《大學(xué)》·誠(chéng)意·慎獨(dú)  荀子論“誠(chéng)”與“慎獨(dú)”  曾國(guó)藩與“慎獨(dú)”智慧  慎獨(dú)之智：王陽(yáng)明·梁?jiǎn)⒊? 楊震：慎獨(dú)·齊家·治國(guó)  杰斐遜的“慎獨(dú)”告誡  懸念式的“誠(chéng)意”測(cè)試  再一瞥：“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”智慧  騙：現(xiàn)代方式的行走篇五：《大學(xué)》絮矩之道  解讀：絮矩之道  五寸之矩，盡天下之方  五種弊?。喝诵牟坏闷湔? 諸葛亮的《喜怒》之策  五辟：偏辟·救治·修煉  正心·四心·善惡論  銘箴：古人的絮矩之法  儒者·絮矩·氣象  絮矩：傭人·將軍·大學(xué)  丁龍故事：衍生·格致·絮矩篇六：《大學(xué)》財(cái)富智慧  《大學(xué)》的生財(cái)大道  《大學(xué)》豐富的財(cái)富智慧  從孔子的震怒說起  荀子論財(cái)富之道  歷史經(jīng)典：富國(guó)·發(fā)財(cái)·豪富  《大學(xué)》與《貨殖列傳》  毋誤解：《大學(xué)》與《史記》  話說：錢·幣·刀·布  世事洞達(dá)的《錢神論》  醒世名文《錢本草》  《大學(xué)》·財(cái)富智慧·經(jīng)濟(jì)危機(jī)篇七：《大學(xué)》教育智慧  大學(xué)之道：《大學(xué)》與《學(xué)記》  《大學(xué)》歷久彌新的教育經(jīng)典  感悟：蔡元培的大學(xué)之道  《大學(xué)》與當(dāng)代大學(xué)教育  德育：《大學(xué)》與杜威說篇八：《大學(xué)》管理智慧  《大學(xué)》：企業(yè)管理十大智慧  案例·管理·修身·入世  成與?。涸诤r故居之思  企業(yè)巨子與《大學(xué)》之學(xué)問  李嘉誠(chéng)：財(cái)·民·聚·散  巨商王永慶的“止于至善篇九：《大學(xué)》修齊治平篇十：《大學(xué)》歷史與謎篇十一：《大學(xué)》原著譯講篇十二：朱熹《大學(xué)》譯介后記

章節(jié)摘錄

《大學(xué)》書簽：篇  一《大學(xué)》精蘊(yùn)與價(jià)值你想獲得有聲有色地學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得教育的智慧嗎？你想獲得從政的智慧嗎？你想獲得企業(yè)管理的智慧嗎？你想獲得財(cái)富智慧嗎？你想獲得家和萬(wàn)事興的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？那你就不妨從《大學(xué)》的經(jīng)典中去學(xué)習(xí)成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養(yǎng)優(yōu)秀的素質(zhì)?！髡摺洞髮W(xué)》是大學(xué)問《大學(xué)》是中國(guó)最重要的經(jīng)典著作之一。《大學(xué)》雖是薄薄的，但絕不蒼白菲薄；雖落寞已久，但絕非價(jià)值蕩然；雖不到兩千字，但絕對(duì)是大學(xué)問?！按髮W(xué)”，若依據(jù)東漢鄭玄的解釋：“大學(xué)者，以其記博學(xué)可以為政也?！边@里著重點(diǎn)明，大學(xué)就是博學(xué)，然后可以為政。“大學(xué)”，若依據(jù)朱熹的解釋：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”（朱熹《大學(xué)章句序》，本書后面有譯文，可參照。）這主要意思是，大學(xué)區(qū)別于小學(xué)，是屬于成人的教育，講授“窮理、正心、修己、治人之道”。如果將兩者的說法融合起來看，那么《大學(xué)》就是教育人們廣博地學(xué)習(xí)，既講授治己之道，格物致知，意誠(chéng)心正，進(jìn)德修業(yè)，也講授治人之道，由修身始，而至于齊家，再至于治國(guó)，終至于平天下?！洞髮W(xué)》就是這樣的大學(xué)問。當(dāng)然它不只是屬于大學(xué)之內(nèi)的讀本，也是屬于整個(gè)社會(huì)這所大學(xué)的經(jīng)典。在古代中國(guó)，《大學(xué)》還長(zhǎng)時(shí)期地成為科舉的課本考本，要做官、入仕，就要讀此書、考此書。雖然這種科舉考試早已廢除，但是《大學(xué)》永恒的價(jià)值與智慧卻沒有因此而過時(shí)?！洞髮W(xué)》就像是飽經(jīng)滄桑的歷史老人、閱盡世事的睿智長(zhǎng)者，依然為人們于茫茫人世中授予指針、路徑、智慧、信心、動(dòng)力。人成年之時(shí)，在大學(xué)學(xué)習(xí)幾年，就要踏上茫茫的人世，開始漫長(zhǎng)的入世的歷程，在這個(gè)人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)上，古人就高明地用《大學(xué)》來養(yǎng)育你的心，諄諄地教誨你學(xué)好一種為將來入世所必具的素質(zhì)、學(xué)問、本領(lǐng)。當(dāng)然還有已經(jīng)就職的社會(huì)人，也依然需要再學(xué)習(xí)再溫習(xí)，從而不斷深入地認(rèn)識(shí)與破解復(fù)雜的人生、人世、人事的困惑。試問當(dāng)今現(xiàn)代人：你想獲得有聲有色地學(xué)習(xí)與工作的智慧嗎？你想獲得教育的智慧嗎？你想獲得從政的智慧嗎？你想獲得企業(yè)管理的智慧嗎？你想獲得財(cái)富智慧嗎？你想獲得家和萬(wàn)事興的智慧嗎？你想獲得雖處浮躁而能靜定的智慧嗎？你想獲得提高心靈境界的智慧嗎？你不妨就從《大學(xué)》的經(jīng)典中去學(xué)習(xí)成功的法則，確立成功的理念，培養(yǎng)優(yōu)秀的素質(zhì)，汲取卓越的智慧?！洞髮W(xué)》就教你從做人的根本出發(fā)，俯視洞察人生的主題，教你怎樣去做一個(gè)不同于一般的而是卓越的人，怎樣去干不同于一般的而是優(yōu)績(jī)的事。怎樣做人是人生的永恒主題，古今同一，中外一同，無(wú)不如此。只要你生活在人間的蕓蕓之中，都會(huì)遇到、思考并努力去解決這個(gè)根本的問題。不管是平民，還是一般的官員甚至高級(jí)官員，無(wú)不如此?！洞髮W(xué)》就給你指點(diǎn)成就卓越的由近及遠(yuǎn)、由細(xì)微至于宏闊、止于至善的前進(jìn)路標(biāo)，諄諄教導(dǎo)你去完成實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的瑰麗流程。一切希望成功的人都可以從《大學(xué)》中學(xué)習(xí)如何知其本末，審其先后，辨其內(nèi)外，明其方向，然后奮進(jìn)、勇進(jìn)、精進(jìn)，成為一個(gè)卓立的人才，成功地去干一番修齊治平的事業(yè)。《大學(xué)》就是闡述這樣一個(gè)永恒主題的經(jīng)典，這也許就是其深刻性、經(jīng)典性之所在；也正因?yàn)槿绱耍拍艹删蜑橐徊砍綍r(shí)空的經(jīng)典。曾國(guó)藩說：“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質(zhì)，別生精彩，何況人之于學(xué)？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質(zhì)，超凡入圣！”（《曾國(guó)藩家訓(xùn)》）如果學(xué)《大學(xué)》之書，而加倍磨治，切磋琢磨，一新其心，再新其人，氣質(zhì)必變，神采定出；雖不一定超凡入圣，但人生的成功與瑰麗或許是必定的了。遺憾的是，現(xiàn)代人往往厭煩古籍；可惜的是，現(xiàn)代人常常去追逐淺薄的時(shí)尚；損失的是，人生與杰出智慧的失之交臂。這或許使得本來可以成功、或大成功的人生，因?yàn)榈貌坏匠浞值慕?jīng)典的陽(yáng)光滋養(yǎng)，沒有吸足充沛的智慧雨露的滋濡，或許就這樣于不知不覺中錯(cuò)過了先知先覺所構(gòu)建的智慧寶庫(kù)了。時(shí)代發(fā)展到今天，盡管《大學(xué)》因?yàn)榭婆e的廢除而被廢置，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)的衰落而被冷落，因?yàn)閷W(xué)制的改變而被排斥，因?yàn)樯鐣?huì)的新潮迭起而被隔閡，然而每一個(gè)人如果真的能靜下心來讀一下《大學(xué)》，都會(huì)肅然起敬，感嘆古代智慧的深邃！盧梭在《愛彌爾》中說：教育是“一切有益人類事業(yè)中首要的一種”（趙祥麟主編《外國(guó)教育家評(píng)傳》）。我們也許可以這樣說，《大學(xué)》或許就是“一切有益人類事業(yè)中首要的一種”教育里的一部超越時(shí)空的經(jīng)典教材。因?yàn)樗梢月?lián)系與延伸到現(xiàn)代、當(dāng)代，乃至于無(wú)窮的后代，可以與每一時(shí)代的人心、人性、人情相溝通，并不斷地在新的歷史時(shí)空下解讀出新的內(nèi)涵出來。《大學(xué)》就像一株千年老樹，兀然挺立在廣袤的中國(guó)文化的大地上。它決然地延伸著龐大的根系，扎入深土，深入巖石，旁入沙礫，無(wú)處不往，無(wú)遠(yuǎn)不屆。它又岸然地將虬曲的枝干伸向更廣闊的藍(lán)天，沐浴過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，親吻過雨后的新晴。它亦然逢春則鮮花千朵萬(wàn)朵地綴滿枝頭，依然遇秋則千縷萬(wàn)縷地幽香盈盈滿溢，仍然在千枝萬(wàn)葉叢中有百鳥嚦嚦于其間！《大學(xué)》：內(nèi)圣?外王明代思想家李贄曾對(duì)《大學(xué)》這樣評(píng)論：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王，具備此書。”“故知《大學(xué)》一書平天下之底本也。有志者，豈可視為舉業(yè)筌（quWn ，捕魚的竹器）蹄而已耶！”（李贄《四書評(píng)?大學(xué)》）這評(píng)價(jià)很高，《大學(xué)》的重要價(jià)值已經(jīng)不僅局限于道德的教育，也不限于當(dāng)時(shí)科舉考試的必考科目，而是這樣一本經(jīng)典：1.《大學(xué)》是“真正學(xué)問”?！洞髮W(xué)》讓你具有真才實(shí)學(xué)、真知灼見，絕不是假學(xué)問，而“假學(xué)問”是偽劣學(xué)問，是沒有含金量的學(xué)問，是學(xué)了等于沒學(xué)的學(xué)問，甚至不但無(wú)益而且是可能有害的學(xué)問。2.《大學(xué)》是“真正經(jīng)濟(jì)”?！敖?jīng)濟(jì)”，此是指經(jīng)世濟(jì)民的意思?！洞髮W(xué)》的學(xué)問讓你懂得“真正經(jīng)濟(jì)”，將來去實(shí)踐經(jīng)世濟(jì)民，成為經(jīng)濟(jì)之才；而不是偽的“經(jīng)濟(jì)”，那種尚清談、空談、妄談、玄談，而不能用來經(jīng)世濟(jì)民的“偽經(jīng)濟(jì)”。3.《大學(xué)》是“內(nèi)圣外王”的寶典。什么是“內(nèi)圣外王”？此出于《莊子?天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！绷?jiǎn)⒊f：“‘內(nèi)圣外王之道’一語(yǔ)，包舉中國(guó)學(xué)術(shù)之全部，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資休養(yǎng)，而外足以經(jīng)世。”《大學(xué)》就是這樣的寶典。4.《大學(xué)》一書是“平天下之底本”?！洞髮W(xué)》讓人們深識(shí)睿智，思綜通達(dá)，學(xué)問經(jīng)濟(jì)出眾，因此是一本平治天下的“底本”。所謂“底本”有幾個(gè)意思：指底稿；也指校刊、翻譯、刊印書籍時(shí)候作為依據(jù)的本子；或指抄本或刊印本所依據(jù)的原本；還比喻為本錢，可以憑借依靠的錢物?！洞髮W(xué)》不就是在人生、社會(huì)的舞臺(tái)上“演出”、“創(chuàng)作”、“平天下”的“底本”嗎？不就是一種干事業(yè)的“本錢”嗎？由此，明代思想家李贄對(duì)《大學(xué)》發(fā)出了由衷的贊嘆！進(jìn)層論之，內(nèi)圣外王之道，首先還是從做人開始。中國(guó)人最講究怎樣做人、學(xué)做人、做一個(gè)好人。因此一直到今天，人們都在不斷地重復(fù)這樣的理念和教誨：如果去學(xué)手藝，師傅說先要學(xué)做人；如果去學(xué)做生意，老板說先要學(xué)做人；如果去學(xué)歌舞藝術(shù)等，老師說先學(xué)做人；如果跟老師讀碩士博士，導(dǎo)師也說先要學(xué)做人。其實(shí)，我們看到歷史上、現(xiàn)實(shí)人世中，沒有學(xué)好做人的，往往人生失敗了；甚至可能最初很輝煌，最后還是跌跤在做人的人品、人格等根本問題上。然而我們追問做人的根本是什么？《大學(xué)》里諄諄告誡：“修身為本?！弊鳛橐粋€(gè)人，修身就是安身立名、成功勝利的根本。人生就像一棵樹，從父母那里獲得一顆種子，然后發(fā)芽、生長(zhǎng)、開花、結(jié)果。然而或是歪歪扭扭終不成材，或最后成為棟梁之材，此種的分別關(guān)鍵在于“修身”，能務(wù)其本，則本立而道生了?！洞髮W(xué)》教誨你的是如何先立己，將自己站立起來，站立在茫茫人世中。人一生下來不會(huì)站立，而是先爬行，然后站立起來，再會(huì)走、會(huì)跑，然后謀生、干事業(yè)。這具有一種象征意義：當(dāng)你會(huì)走、會(huì)跑了，那是完成了一個(gè)生物人的成長(zhǎng)過程，但是可能在事業(yè)上你還是在爬行著、匍匐著?？鬃诱f：“三十而立?！保ā墩撜Z(yǔ)》）這個(gè)“立”字大可體味?！洞髮W(xué)》就是讓你在人生、事業(yè)上站立起來，告別爬行、訣別匍匐，而能夠站立——卓立——屹立在人世與事業(yè)之中?？?雅斯貝斯曾提出，人類有個(gè)“軸心時(shí)代”，從中國(guó)來說就是老子、孔子等所處的時(shí)代。雅斯貝斯說：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰，自那以后，情況就是這樣，軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神的動(dòng)力?！保ㄑ潘关愃埂稓v史的起源和目標(biāo)》）杜維明曾說：“在1982年，一位猶太教的思想家（也是一位科學(xué)哲學(xué)家）鄂爾堪納提出一個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，第二序思想的出現(xiàn)，即反思能力的出現(xiàn)，是軸心時(shí)代文明發(fā)展的突破。所謂反思能力，即是對(duì)思想本身進(jìn)行反思。這一觀念的出現(xiàn)，以猶太教為典范，即對(duì)信仰的終極關(guān)切進(jìn)行反思。上帝是什么？這是我們存在的最后真實(shí)。以希臘文明從宗教時(shí)代進(jìn)入哲學(xué)時(shí)代為例，即對(duì)自然的最后真實(shí)進(jìn)行反省，究竟這最后真實(shí)是水，或是火，或是數(shù)，或是邏各斯？這些思考都是反省最后真實(shí)，但不一定提出一元上帝。印度文明對(duì)人的最后超升（無(wú)論是成佛或是‘梵天’和自我的合一）的思考，也是對(duì)人的內(nèi)在精神和宇宙精神的結(jié)合所進(jìn)行的思考。”杜維明又說：“而中國(guó)的特色是對(duì)人本身的反省，儒家的特色是考慮何謂人，如何做人的課題。最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和實(shí)踐。我們既是人，又要學(xué)做人。學(xué)做人的理由何在？儒家有它的一套設(shè)置和構(gòu)想。對(duì)于人的反省，對(duì)于超越實(shí)體的反省，對(duì)于自然真實(shí)的反省，對(duì)于人最后的得救和與‘梵天’契合的反省，形態(tài)雖不同，但同樣都是第二序反思?！保ㄖ鞚h明等編選《杜維明：文明的沖突和對(duì)話》）鄂爾堪納（1934—  ）是以色列希伯萊大學(xué)科學(xué)哲學(xué)家，他提出了人類第二序的“反思”問題，是針對(duì)“第一序”的軸心時(shí)代那種思想來說的。此說很能啟迪人們深思。杜維明也由此觸發(fā)出此種“反思”的“中國(guó)的特色”：一是，中國(guó)古代是“對(duì)人本身的反省”。二是，在“中國(guó)的特色”中還有“儒家的特色”，那就是“考慮何謂人，如何做人的課題”?！拔覀兗仁侨耍忠獙W(xué)做人。學(xué)做人的理由何在”？三是，進(jìn)層說“最能代表儒家特色的反思，是修身的哲理和實(shí)踐”，“儒家有它的一套設(shè)置和構(gòu)想”。四是，中國(guó)與猶太教、希臘宗教、印度佛教等的“反思”，“形態(tài)雖不同，但同樣都是第二序反思”。如果從這一角度來考察《大學(xué)》，以及之所以古人要學(xué)《大學(xué)》，就很能清楚地看透其中的原委了?！洞髮W(xué)》提出的“修身”，就是如何做人、如何做人而能成功地“第二序反思”，并又建構(gòu)出一套“修身”的哲理、“修身”的實(shí)踐力行的路徑。“修身為本”，這是做人的根本，不管高下貴賤?！洞髮W(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！币粋€(gè)人學(xué)問雖多，但若沒有一個(gè)正確的人生目標(biāo)指引，可能出的問題也越大。如漢代揚(yáng)雄《法言?寡見》：“多聞見而識(shí)乎正道者，至識(shí)也；多聞見而識(shí)乎邪道者，迷識(shí)也?！薄爸磷R(shí)”是做一個(gè)見聞廣博而深明事理的人，“迷識(shí)”則是雖見聞廣博卻迷惑事理的人?！洞髮W(xué)》告誡你：“一是皆以修身為本”、“君子必慎其獨(dú)”、“君子必誠(chéng)其意”。《大學(xué)》叮囑你：“如切如磋者，道學(xué)也。如琢如磨者，自修也”。《大學(xué)》宗旨是：經(jīng)過“大學(xué)”教育，讓一個(gè)青年人踏上社會(huì)時(shí)候，能夠以一種“明明德”、“親民”、“止于至善”的姿態(tài)投入社會(huì)，融入社會(huì)，改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)，并建設(shè)社會(huì)?！洞髮W(xué)》展現(xiàn)的路徑：格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下。通過它你可以找到自己該走的正確之路，踏上一條成功的光明大道。美國(guó)西點(diǎn)軍校的前校長(zhǎng)戴夫?R?帕爾默將軍曾說：“隨便給我找個(gè)人，只要不是精神分裂癥，我就可以把他培養(yǎng)成一流、優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。”西點(diǎn)軍校確實(shí)培養(yǎng)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀人才，當(dāng)然我們也不知道，是否真如他所說的“只要不是精神分裂癥”，均能達(dá)到如其預(yù)言的那樣卓越的效果。但是，我們或許可以這樣說，如果真的對(duì)《大學(xué)》之道學(xué)而知之，知而行之，行而進(jìn)之，進(jìn)而精之，那么就是精英；若精進(jìn)不已，那便是杰出精英；若再進(jìn)之，那也許便是精英的領(lǐng)袖了。這不僅是身心俱修，且由此而齊家，只要有外界條件的許可與機(jī)緣的湊合，還可以進(jìn)而治國(guó)，甚至臻于平天下。……

后記

“國(guó)學(xué)智慧系列”之第一種《孝經(jīng)智慧》出版后，得到讀者的見愛，我曾蒙邀請(qǐng)去青島圖書城簽名售書，后來又應(yīng)邀去上海書展簽名售書，均受到讀者的歡迎。讀者的熱情，鞭策我再去堅(jiān)毅前行，鼓舞我完成系列撰作。 早在20世紀(jì)90年代，我曾撰寫過《禮記譯注》，先在大陸出版，后來又在臺(tái)灣出版，而《大學(xué)》即在《禮記》中。這幾年還給研究生上《四書》課，因此原以為撰寫此書可以駕輕就熟，順勢(shì)行舟，但是一旦上手卻踟躕下筆，猶豫難進(jìn)。此中的原因，就是因?yàn)樗粌H僅是對(duì)《大學(xué)》的譯介，也不單單是對(duì)原著的解讀，難在要把《大學(xué)》深蘊(yùn)的有價(jià)值的積淀發(fā)掘出來，并轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代時(shí)空下仍具鮮活效用的智慧。 然而要打通這種時(shí)空的隔閡，絕非易事，此種發(fā)掘與轉(zhuǎn)化又良多坎坷。因此半年以來，筆者寢食思之，寤寐念之，伏案慮之，旅途縈之，轉(zhuǎn)輾反側(cè)其間，考辨求索其里，雖有所悟所得，然而不能自慊者猶夥。 曾國(guó)藩說過這樣一句話：“蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于《大學(xué)》?！蔽覀兂趼劥搜员囟〞?huì)對(duì)此懷疑、質(zhì)疑，但是一旦認(rèn)真讀完了《大學(xué)》一書，再冷靜地思考這句話，又會(huì)有所信服與折服。 這其中的道理，或許就如朱熹所云：《大學(xué)》“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳。故為學(xué)要先識(shí)其外面規(guī)模如此之大，而內(nèi)用工夫以實(shí)之”?；蛟S再就如明代李贄所云：《大學(xué)》是“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王，具備此書”?！洞髮W(xué)》就是顯示外在的人生達(dá)到的規(guī)模之大，而又指示你內(nèi)在的心路歷程、修身邏輯與實(shí)在功夫。朱熹如是說：“吾儒喚醒此心，欲其照管許多道理。佛氏則空喚醒在此，無(wú)所作為?！薄洞髮W(xué)》就是在喚醒眾人，明此心此德，通透許多的道理，而去奮發(fā)以有所作為。 筆者在寫作中研讀、參考了一些學(xué)者的論著，基本上已在行文中標(biāo)明，并于此致以感謝。還要感謝山東人民出版社的領(lǐng)導(dǎo)與編輯，他們依然為本書的出版付出了很多的辛勞、心力、熱情！筆者也期待讀者、專家予以批評(píng)指正！                姚淦銘          2009年10月金秋 江南千年銀瑞櫻齋

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