孫中山研究（第3輯）

內(nèi)容概要

《孫中山研究》在堅持階級分析方法的原則下，借鑒了西方綜合研究的理論，將孫中山的思想和實踐作為整體進行全方位的考察，更加彰顯了孫中山在近代中國的歷史地位，從而加深了對孫中山作為20世紀中國社會第一位偉大改革家的認識，恢復和顯示了孫中山作為中華民族偉大代表和時代巨人的形象。這是孫中山研究的巨大發(fā)展和超越。

書籍目錄

孫中山的民族精神對中國社會建設的啟迪“取法乎上”與中國路向——論孫中山與近代中國的開放孫中山在1885年至1894年上書時從事活動的性質(zhì)問題地圖上的愛國者與強國夢——論孫中山的地圖情結制度移植與孫中山開放思想——以孫中山《民權初步》為中心的考察孫中山革命黨人與五四運動互動關系研究孫中山民族主義思想中的現(xiàn)代啟示——以對孫中山1924年三民主義演講的闡發(fā)為例孫中山宣傳思想論析雙重使命與缺陷：孫中山訓政設想再探究中華民國鐵道協(xié)會、《鐵道》雜志與中國鐵路總公司的史實考釋孫中山祖籍“東莞說”的由來及其遠祖考證形象與命運：辛亥革命時期的女子軍李萁與辛亥革命民國初年廣東的地方自治與鄉(xiāng)村精英民國初期留美知識分子對廣州市政建設的影響——以孫科三任廣州市市長期間的實踐為中心最后的訴求：天津第四次國會請愿運動初探近年來廣州地區(qū)孫中山研究綜述百年來民生主義研究回顧與思考鐘榮光著《廣東人之廣東》約稿啟事

章節(jié)摘錄

插圖：這樣說來，孫中山所講的霸道正是國家的特征，同恩格斯對國家的特點的認識有很大的相似性。用不太準確的表述就是國家是政治性很強的團體，以暴力為基礎，強調(diào)統(tǒng)治和治理；而民族則是文化性很強的團體，以文化作為存在的紐帶，多以語言、宗教、習俗作為存在的基礎，強調(diào)身份認同、心理歸屬。國家和民族是有區(qū)別的，雖然在漢語里，我們把英文nation有時翻譯成“民族”，有時翻譯成“國家”，但是一個民族（nation）未必就是一個國家（state）。民族并不一定以國家的形態(tài)存在。今天生活在西亞的庫爾德人是一個擁有千萬人的大民族，但世界上卻沒有一個叫做庫爾德的國家。也許未來庫爾德人通過努力會成為一個國家，但它一定是要進行人為的努力才能完成這一目標。與此同時，問題也會接踵而來，庫爾德人主要分布的國家如伊拉克、敘利亞、土耳其會允許庫爾德人從自己的國家分離出去建立新的國家嗎？今日世界之國家及其疆域的格局基本上是第二次世界大戰(zhàn)之后確立下來的。面臨分裂勢力的此起彼伏，不靠國家暴力很難維持國家主權和國家統(tǒng)一，比如土耳其之對庫爾德工人黨分離勢力，西班牙之對巴斯克埃塔組織分離勢力，斯里蘭卡之對泰米爾猛虎組織分離勢力都要靠強大的武力做后盾遏制國家分裂.同時，世界各國互相承認別的國家的領土完整，支持別國對本國民族分裂勢力的打擊也是在幫助自己。如果一個民族就是一個國家的話，這個世界不知將有多少國家。最要命的是，一個民族的領土范圍究竟有多大？其疆界是否在歷史上一直是確定不變的？歷史上有沒有這樣的民族，其活動范圍始終不變？顯然，民族不可能等于國家。

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