文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)

內(nèi)容概要

　　二大文脈：即研究現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義，浪漫主義這二大文脈的關(guān)系；研究“思”與“詩(shī)”的關(guān)系；探討對(duì)文字的科學(xué)研究與對(duì)文學(xué)的詩(shī)學(xué)研究的關(guān)系?！　∪自捳Z(yǔ)體系：即研究馬學(xué)文論、西學(xué)文論和國(guó)學(xué)文論的關(guān)系；　　四個(gè)研究向度：即從廣度上和橫向上拓展研究對(duì)象的本質(zhì)面；從深度和縱向上發(fā)掘研究對(duì)象的本質(zhì)層；從矢度和從流向上捕捉研究對(duì)象的本質(zhì)蹤；從圓度和從環(huán)向上把握研究對(duì)象的本質(zhì)鏈?！　∥宕笪乃嚲瘢何乃嚨娜宋木瘢晃乃嚨臍v史精神或時(shí)代精神；文藝的科學(xué)精神：文藝的民族精神；文藝的美學(xué)精神。　　六大學(xué)理系統(tǒng)：即研究文學(xué)與自然的關(guān)系，發(fā)展各種自然主義或生態(tài)主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，發(fā)展各種歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與人的關(guān)系，發(fā)展各種人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與審美的關(guān)系，發(fā)展各種審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與文化的關(guān)系，發(fā)展各種文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)自身的關(guān)系，發(fā)展各種文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)。

作者簡(jiǎn)介

陸貴山，教授，1935年10月生，性別（男），民族（漢），遼寧遼陽(yáng)人。長(zhǎng)期以來從事文藝?yán)碚摵椭袊?guó)當(dāng)代文藝思潮的教學(xué)和研究工作。1982年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。1986年晉升為教授。1992年被確定為國(guó)家級(jí)專家，享受國(guó)務(wù)院津貼。1993年經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)科組通過，被評(píng)定為文藝學(xué)博士生師。現(xiàn)擔(dān)任全國(guó)社科規(guī)劃（全國(guó)社科基金）中國(guó)文學(xué)組副組長(zhǎng)、全國(guó)馬列文論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)顧問、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、中國(guó)作家協(xié)會(huì)理論批評(píng)委員會(huì)委員、全國(guó)10多所高校的兼職教授。主要著作有：《藝術(shù)真實(shí)論》、《 審美主客體》、《美學(xué)? 文論? 批評(píng)》、《人論與文學(xué)》、《宏觀文藝學(xué)論綱》、《馬克思主義文藝論著選講》、《馬列文論導(dǎo)讀》、《馬克思主義文藝學(xué)概論》、《 中國(guó)當(dāng)代文藝思潮概論》、《中國(guó)當(dāng)代文藝思潮》、《唯物史觀與文藝思潮》、《文藝?yán)碚撆c文藝思潮》等。自1958年始，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。承擔(dān)國(guó)家級(jí)和教委級(jí)的重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目和一般項(xiàng)目多項(xiàng)并多次獲得國(guó)家級(jí)和省部級(jí)獎(jiǎng)。

書籍目錄

在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下加強(qiáng)文藝?yán)碚撗芯浚ù颍┑谝痪? 文藝?yán)碚搫?chuàng)新馬克思主義文藝學(xué)的理論創(chuàng)新馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)與發(fā)展馬克思主義美學(xué)仍然充滿著蓬勃的生命力開掘和拓展文藝美學(xué)的研究空間加強(qiáng)基礎(chǔ)文藝?yán)碚撗芯拷馕霰举|(zhì)主義與建構(gòu)文學(xué)理論思維方式變革與文藝?yán)碚搫?chuàng)新社會(huì)的現(xiàn)代化與文學(xué)的現(xiàn)代性文藝中的人文精神和歷史精神新中國(guó)文藝?yán)碚撗芯康臍v史經(jīng)驗(yàn)馬克思主義文論的中國(guó)化問題中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題現(xiàn)當(dāng)代西方文論的本土化問題現(xiàn)當(dāng)代西方文論的魅力與局限對(duì)待現(xiàn)代西方文化資源的基本原則第二編  經(jīng)典文本解析《德意志意識(shí)形態(tài)》中的文藝思想《共產(chǎn)黨宣言》中的文藝思想馬克思恩格斯評(píng)《巴黎的秘密》恩格斯論歌德的世界觀和創(chuàng)作恩格斯論易卜生戲劇與挪威文學(xué)列寧關(guān)于兩種民族文化的思想毛澤東文藝思想的當(dāng)代意義毛澤東文藝思想的歷史地位鄧小平文藝?yán)碚摰目蚣荏w系鄧小平文藝?yán)碚摰幕咎卣鞯谌? 文藝批評(píng)探賾優(yōu)化文藝評(píng)論與繁榮文藝創(chuàng)作加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代文藝思潮研究承接和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)唯物史觀與文藝創(chuàng)作重構(gòu)文學(xué)的政治維度理性與文學(xué)努力提升文學(xué)的思想品格文藝工作者的精神價(jià)值取向?qū)徝酪庾R(shí)形態(tài)理論述評(píng)高舉和諧文化的旗幟創(chuàng)造和諧文化與建構(gòu)和諧社會(huì)塑造新人形象與反映社會(huì)矛盾塑造新人形象與弘揚(yáng)核心價(jià)值文藝?yán)碚撆c社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)文藝應(yīng)當(dāng)努力表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系后 記

章節(jié)摘錄

馬克思主義文藝學(xué)的理論創(chuàng)新    在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從廣度和深度的結(jié)合上()從基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論的結(jié)合上，從國(guó)學(xué)文論和西學(xué)文論的結(jié)合上，從現(xiàn)實(shí)主義文論和浪漫主義、表現(xiàn)主義和現(xiàn)代主義文論的結(jié)合上，運(yùn)用宏觀辯證綜合的思維方式，推進(jìn)馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論創(chuàng)新，是馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡哓?zé)無(wú)旁貸的學(xué)術(shù)使命。一、強(qiáng)調(diào)問題意識(shí) 傾聽實(shí)踐呼聲    發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，必須開放研究視野，拓展學(xué)理思路。這是由馬克思主義文藝學(xué)實(shí)際上是宏觀文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。    強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)，傾聽實(shí)踐呼聲，樹立當(dāng)代文化視野，是科學(xué)發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的根本道路。任何一種文藝觀念和文藝思想，歸根結(jié)底，都是一定歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思恩格斯的文藝思想是從巴爾扎克等偉大作家的創(chuàng)作和作品中概括出來的；列寧的文藝思想是從托爾斯泰等偉大作家的創(chuàng)作和作品中提煉出來的；馬克思主義文藝思想中國(guó)化的標(biāo)志性的理論成果《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是從延安時(shí)代的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來的。新的文藝觀念和文藝思想都蘊(yùn)藏在新時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中。為了增強(qiáng)馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代性，理應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)思潮的跟蹤研究，不斷對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)現(xiàn)象、對(duì)與文學(xué)相關(guān)的文化現(xiàn)象、對(duì)具有文學(xué)性的社會(huì)精神現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)代作家的創(chuàng)作體驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)實(shí)踐進(jìn)行學(xué)術(shù)概括和理論提升，努力創(chuàng)構(gòu)富有時(shí)代感和當(dāng)代性的馬克思主義文藝學(xué)的新質(zhì)態(tài)。    對(duì)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)文本的研究，應(yīng)當(dāng)盡可能自覺地做到如下幾點(diǎn)。    把理論研究和實(shí)證研究結(jié)合起來。重視對(duì)文學(xué)的實(shí)評(píng)研究，培育和提升對(duì)文學(xué)研究的實(shí)證精神是非常重要的。我國(guó)文學(xué)理論界長(zhǎng)期存在著脫離以實(shí)證研究為基礎(chǔ)的純理論研究路徑，泛化對(duì)文學(xué)的哲學(xué)研究，施展概念推演，凌空蹈虛，以至掩蓋和遮蔽了文學(xué)的感性和靈性。這種情況理應(yīng)得到改變。另外一種情況是就事論事，停留和躊躇于現(xiàn)象的表層，忽視對(duì)文學(xué)的理論研究，有待于提高文學(xué)研究的理論深度和思想品位。因此，只有把對(duì)文學(xué)的理論研究和對(duì)文學(xué)的實(shí)證研究結(jié)合起來，才能便更理性蘊(yùn)涵著感性，感性提升為理性，真正實(shí)現(xiàn)感性和理性的完美融合，增強(qiáng)文學(xué)研究的馬克思主義的求真務(wù)實(shí)的思想品格。    把理論研究和文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來。這樣做可以捉進(jìn)理論批評(píng)化和批評(píng)理論化的良性循環(huán)。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)界確實(shí)存在著理論家批評(píng)家和作家藝術(shù)家多所隔膜的情況。理論家是認(rèn)真閱讀文本并通過批評(píng)向作家藝術(shù)家發(fā)出信息的。作家藝術(shù)家要尊重理論家批評(píng)家的真誠(chéng)的勸勉和奉告。理論家批評(píng)家要尊重作家藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)，從他們的創(chuàng)作中嘆取新的滋養(yǎng)，并努力成為他們的摯友和諍友。作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)不斷增強(qiáng)自身的理論素養(yǎng)，努力升華作品的思想深度；理論家批評(píng)家應(yīng)當(dāng)更加熟悉和深諳創(chuàng)作規(guī)律，以利于提高批評(píng)的靈氣、詩(shī)性、親切感。理論家批評(píng)家和作家藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)攜起手來，構(gòu)建一種互信互動(dòng)、親密合作的雙邊關(guān)系，共同促進(jìn)社會(huì)主義文藝的大繁榮和大發(fā)展。    把解讀文學(xué)文本和研究經(jīng)典文本結(jié)合起來。正確對(duì)待文學(xué)實(shí)踐和文論經(jīng)典的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問題。社會(huì)實(shí)踐和文學(xué)實(shí)踐是產(chǎn)生新文論的源頭活水，是科學(xué)發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)的根本道路。推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摰目茖W(xué)發(fā)展，同樣應(yīng)當(dāng)自覺地領(lǐng)悟、理解和躬行“不唯上，不唯書”的原則，深入到蘊(yùn)藏理論資源的寶庫(kù)和源泉中，去“掏金”、去“鉆探”，通過對(duì)文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的追蹤、挖掘和拓展，采擷和提煉?cǎi)R克思主義文藝學(xué)的“真金”。文學(xué)文本作為文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)物是文學(xué)研究的重要對(duì)象。舶世紀(jì)以來，西方現(xiàn)當(dāng)代的文本理論以及研究讀者解讀文本的理論取得了重要進(jìn)展，如關(guān)于各種形式語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)和解構(gòu)的理論、關(guān)于現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的理論、關(guān)于接受美學(xué)和讀者反應(yīng)理論，都對(duì)文本的存在方式和解析機(jī)理進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，特別是關(guān)于“對(duì)話理論”、“視野融合”的理論、“主體間性”的理論，拓展了解釋空間，凸顯了許多新的發(fā)現(xiàn)，給人們以深刻的思想啟示。但包括這些理論在內(nèi)的文本和文本閱讀的觀念都強(qiáng)調(diào)或不適度地夸大了閱讀個(gè)體解析文本的主觀的隨意性和自由度，在一定程度上忽略了作者創(chuàng)作出來的文本的客觀內(nèi)涵對(duì)解讀和闡釋文本的先在性和制約性，多半都忽視和消解了作品的社會(huì)歷史因素。我們應(yīng)當(dāng)從與社會(huì)歷史和作者的聯(lián)系上，更加重視和加強(qiáng)對(duì)文本的研究，努力運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法，承接和改制上述文本理論，作為寶貴的思想資料，逐步創(chuàng)建系統(tǒng)的馬克思主義的文本理論。    注重文學(xué)實(shí)踐和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論概括的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思主義的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋和不斷解析。馬克思主義先哲們的天才卓識(shí)和杰出智慧，給后人留下了豐碩的精神文化遺產(chǎn)。他們的經(jīng)典文本中，同樣存在著“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”，具有被不斷發(fā)現(xiàn)和重新解析的空間。筆者在不斷反復(fù)認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典文本的過程中，發(fā)現(xiàn)許多非常豐富深刻的馬克思主義的文論思想，諸如與文學(xué)相關(guān)的人學(xué)思想、主體論和主體論與客體論交互作用的思想、語(yǔ)言學(xué)思想、心理學(xué)思想、文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的復(fù)雜性的思想，等等?？梢钥隙ê皖A(yù)期，由于不斷變換的時(shí)代機(jī)緣、歷史條件和社會(huì)文化語(yǔ)境的觸動(dòng)和引發(fā)，使一些被遮蔽卻富有價(jià)值的思想、觀念和論斷又會(huì)被凸顯出來，補(bǔ)充和豐富馬克思主義文藝學(xué)中所欠缺或空疏的部分，成為理論界的熱門話題。馬克思主義經(jīng)典文本中那些富有生命力的論述和思想將會(huì)是永遠(yuǎn)的。包括西方馬克思主義者在內(nèi)的整個(gè)世界范圍的文論家，都意識(shí)到了這一點(diǎn)。有人一生艱苦求索，或小有所成，或偏于一隅，或走向極端，或陷入迷途，終于“峰回路轉(zhuǎn)”，并以各種獨(dú)特的方式，自覺地不自覺地或不同程度地向馬克思主義轉(zhuǎn)靠。特別是世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之后和蔓延以來，全球思想界掀起的“重讀馬克思”、“回歸馬克思”和“學(xué)習(xí)馬克思”的熱潮，極有說服力地證明了馬克思主義仍然具有強(qiáng)大的再生力和蓬勃的生命力。    追求對(duì)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和文學(xué)實(shí)踐的理論提升同文論的經(jīng)典文本的當(dāng)代闡釋的良性互動(dòng)，努力運(yùn)用統(tǒng)觀兩者的融合視野，探尋兩者契合共生的理路，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要途徑。二、對(duì)重要的基礎(chǔ)理論和文藝觀念進(jìn)行梳理、綜合與創(chuàng)新    馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展面對(duì)著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。世界范圍內(nèi)，不斷滋生和蔓延著各種非理性化和非理論化的社會(huì)文化社會(huì)思潮。憊世紀(jì)后，理性的旗幟開始褪色。恩格斯曾指出，已經(jīng)建立起來的理性的國(guó)家、理性的社會(huì)并不是絕對(duì)合乎理性的，由理性的勝利建立起來的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。兩次世界大戰(zhàn)摧毀了人們正常的良知和信仰，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文明危機(jī)以及商品拜物教、金錢拜物教釀成了人的異化，現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面影響以及審美現(xiàn)代性的思想傳統(tǒng)對(duì)認(rèn)知理性、科技理性和道德理性的反叛和拒絕，對(duì)個(gè)體的人的帶有非理性特征的意欲的癡迷和推崇，都不同程度的表現(xiàn)為對(duì)蘊(yùn)涵客觀真理和發(fā)展規(guī)律的客體、社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐過程的疏離，實(shí)際上都不同程度地表現(xiàn)出對(duì)歷史唯物主義精神的消解。諸如非理性主義、后現(xiàn)代主義、反本質(zhì)主義、新自由主義等各種改寫客觀真理性和對(duì)象規(guī)律性以凸顯主體意識(shí)的觀念與學(xué)說，都對(duì)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)理論和思維范式提出了質(zhì)疑。這些非理性主義社會(huì)文化思潮的涌起作為對(duì)舊理性的觀念和體制的懲罰，它們的性質(zhì)、功能和價(jià)值無(wú)疑是帶有雙重性的。一方面，這些非理性主義所操持的異向思維方式，有利于破除過時(shí)的僵化的傳統(tǒng)的觀念、體制和機(jī)制，為思想解放和理論創(chuàng)新提供可能性契機(jī)；另一方面，由于抵制理性和理性的思維方式，導(dǎo)致理論的邊緣化、平面化、表層化，空心化，對(duì)思想的消解、對(duì)信仰的拒斥和對(duì)核心價(jià)值的躲避，甚至可能造成極端的相對(duì)主義和虛無(wú)主義。    堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本原理，從冷峻的沖擊和挑戰(zhàn)中，尋找馬克思主義文藝學(xué)基礎(chǔ)理論的發(fā)展機(jī)遇，推進(jìn)馬克思主義的文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)。這個(gè)任務(wù)是光榮而又艱巨的。馬克思主義的主要原則和歷史唯物主義的基本精神是消解不掉的。即便是解構(gòu)主義營(yíng)壘的內(nèi)部也在發(fā)生新的分化，一些明智的學(xué)者開始“從解構(gòu)走向建構(gòu)”。人類無(wú)法脫離真理和規(guī)律而獲得高質(zhì)量的生存和發(fā)展。缺乏正確的理性思想和理性思維，不會(huì)有科學(xué)的舉措和實(shí)踐。人類的福祉寓于對(duì)真理的信仰和追求之中，人類的真正自由存在于對(duì)規(guī)律的掌握和運(yùn)用之中。僵化凝固的理性是不合時(shí)宜的，非理性主義是行之不遠(yuǎn)的。應(yīng)當(dāng)在傳承理性思想傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，汲取非理性的合理因素，創(chuàng)構(gòu)適應(yīng)新時(shí)代要求的新理性。馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡邞?yīng)當(dāng)把這種新理性理解為馬克思主義的理性思想和理性思維在新時(shí)代的新發(fā)展，理解為馬克思主義理性思想和理性思維的自我豐富和自我深化。馬克思主義的新理性必將隨著歷史的變革而變革，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家沒有科學(xué)的、強(qiáng)大的、有生命力的理性的思想體系、制度機(jī)構(gòu)和思維方式的支撐是沒有希望的。馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，諸如“以人為本”的“科學(xué)發(fā)展觀”和“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為中國(guó)特色的發(fā)展形態(tài)的新時(shí)代的馬克思主義，理應(yīng)成為馬克思主義文藝學(xué)的科學(xué)發(fā)展觀和理論創(chuàng)新的指導(dǎo)思想。    為了增強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)理論作為主攻方向，特別是對(duì)體現(xiàn)馬克思主義文藝觀念和批評(píng)模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各種“論”：如實(shí)踐論、反映論、價(jià)值論、生產(chǎn)論、意識(shí)形態(tài)論、本質(zhì)論和各式各樣的本體論進(jìn)行整合性研究；對(duì)體現(xiàn)相鄰學(xué)科關(guān)系的各種“學(xué)”：如文藝生態(tài)學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、文藝人學(xué)、文藝美學(xué)、文藝文化學(xué)和各式各樣的文本學(xué)進(jìn)行梳理和解析。    從體現(xiàn)文藝觀念和批評(píng)模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各種“論”來看。文藝?yán)碚摻缙毡檎J(rèn)為，文學(xué)研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從反映論向價(jià)值論的轉(zhuǎn)型。這種看法，筆者是贊同的。但切不可因此冷落和淡忘了反映論?；凇皩?shí)踐論”的“反映論”，仍然是體現(xiàn)一切文藝觀念的母源。各式各樣的價(jià)值論、本質(zhì)論和本體論都是依賴于以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的反映論為前提的。能動(dòng)的反映論永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)?；\統(tǒng)地、不加分析地把《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所論述的“反映論”簡(jiǎn)單地判定為“直觀反映論”，實(shí)際上是一種沒有根據(jù)的誤讀。這部經(jīng)典性文獻(xiàn)或許帶有一些歷史性的局限，但它所論述的“反映論”，實(shí)際上正是一種能動(dòng)的審美的反映論：既主張對(duì)“生活源泉”進(jìn)行能動(dòng)的反映，又認(rèn)定藝術(shù)美應(yīng)當(dāng)比生活美“更高、更強(qiáng)烈、更有集中性、更典型、更理想、……更帶普遍性”①，反對(duì)“忽視藝術(shù)的傾向”，“反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式’的傾向”②，主張對(duì)作為創(chuàng)作素材的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行“觀察、體驗(yàn)、研究、分析”，“經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)”，即“經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材加以去粗取精、由此即彼、由表即里的改造制作工夫”①，通過藝術(shù)概括，“反映事物的內(nèi)部規(guī)律性”。這些論述依然是深刻的和富于啟發(fā)性的?！胺从痴摗?、“本質(zhì)論”和“價(jià)值論”都是通過“實(shí)踐論”來實(shí)現(xiàn)的。“生產(chǎn)論”也是不能脫離“實(shí)踐論”的，只有從“實(shí)踐論”的視閾才能對(duì)“生產(chǎn)論”做出更加功實(shí)和更加科學(xué)的解釋。“意識(shí)形態(tài)論”本身同樣帶有實(shí)踐性，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵、性質(zhì)、功能和價(jià)值，總會(huì)被一定時(shí)代和歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐所規(guī)約和重塑?？梢姡挥小皩?shí)踐論”才是促進(jìn)各種文學(xué)觀念和批評(píng)模式的科學(xué)發(fā)展和理論創(chuàng)新的根本動(dòng)力。　　本體是對(duì)象存在的形態(tài)，本質(zhì)是對(duì)象存在的內(nèi)核，因此，既不能脫離本體論研究本質(zhì)論，也不能脫離本質(zhì)論研究本體論。各式各樣的本體論，如社會(huì)存在本體論、人學(xué)本體論、實(shí)踐本體論、文本本體論等等，既要看到它們之間的差異性，更要看到它們之間共同性和一致性。研究文本本體論應(yīng)當(dāng)同研究社會(huì)存在本體論和人學(xué)本體論聯(lián)系起來。游離社會(huì)存在本體論和人學(xué)本體論的文本本體論研究或忽視文本本體論的社會(huì)存在本體論和人學(xué)本體論研究都是不可取的。這里，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐本體論的重要作用和特殊功能。實(shí)踐和實(shí)踐本體論是反映論和價(jià)值論的基礎(chǔ)，是探索各種本體論和各種本質(zhì)論的有效手段，是實(shí)施社會(huì)存在本體論和人學(xué)本體論的重要途徑。我們所理解的實(shí)踐和實(shí)踐本體論不是與社會(huì)存在本體和論人學(xué)本體論相悖立的，而是社會(huì)存在的實(shí)踐本體論和人的實(shí)踐本體論，進(jìn)一步說，是人的社會(huì)存在的實(shí)踐本體論，是社會(huì)存在的人的實(shí)踐本體論。因?yàn)?，“全部社?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”②只有實(shí)踐，才能改變?nèi)说呐f生活和創(chuàng)造文學(xué)的新世界。

后記

后記記得柏拉圖與大庇阿斯對(duì)話結(jié)束時(shí)，曾無(wú)奈地嘆謂：“美是難的”。應(yīng)當(dāng)說，對(duì)文學(xué)理論的研究同樣是難的。由于受到２０世紀(jì)以來西方現(xiàn)當(dāng)代的新人本主義、非理性主義、反本質(zhì)主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義和消費(fèi)主義的影響，不少學(xué)者對(duì)理論研究已經(jīng)不感興趣，對(duì)扣問對(duì)象本質(zhì)和追尋學(xué)術(shù)真理失去了應(yīng)有的熱情。然而，消解和躲避理論，并不意味著對(duì)研究對(duì)象的規(guī)律性的存在和發(fā)展有什么實(shí)質(zhì)性的改變。輕視理論思維的民族是沒有希望的。只有在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下不斷與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)理論創(chuàng)新，才是學(xué)術(shù)發(fā)展的正路和坦途。文學(xué)的理論研究并沒有終結(jié)，永遠(yuǎn)是未竟的事業(yè)。新世紀(jì)的學(xué)術(shù)使命任重而道遠(yuǎn)，光榮而艱巨。我們回眸已經(jīng)過去的百年，文藝?yán)碚撗芯咳〉昧丝涨暗陌l(fā)展。誠(chéng)然，這些成果中間，有許多寶貴的學(xué)術(shù)資源，有不少富于啟發(fā)性的“深刻而片面的真理”，有推進(jìn)理論的理論，也有消解理論的理論。學(xué)術(shù)思想的自我增值和自我貶值是雜然并存的。從總體上講，這些學(xué)術(shù)思想都是分析思維所取得的成果?？梢灶A(yù)期，如果說２０世紀(jì)是側(cè)重于分析的時(shí)代，那么，新世紀(jì)則可能是、必然是一個(gè)走向綜合創(chuàng)新的大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代。筆者不揣淺陋，根據(jù)個(gè)人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和積累，提出如下一些理論研究的構(gòu)想：一條道路：樹立世界視野，增強(qiáng)中國(guó)問題意識(shí)，立足當(dāng)代文藝實(shí)踐，走宏觀、辯證、綜合、創(chuàng)新的道路。二大文脈：即研究現(xiàn)實(shí)主義和表現(xiàn)主義，浪漫主義這二大文脈的關(guān)系；研究“思”與“詩(shī)”的關(guān)系；探討對(duì)文字的科學(xué)研究與對(duì)文學(xué)的詩(shī)學(xué)研究的關(guān)系。三套話語(yǔ)體系：即研究馬學(xué)文論、西學(xué)文論和國(guó)學(xué)文論的關(guān)系；四個(gè)研究向度：即從廣度上和橫向上拓展研究對(duì)象的本質(zhì)面；從深度和縱向上發(fā)掘研究對(duì)象的本質(zhì)層；從矢度和從流向上捕捉研究對(duì)象的本質(zhì)蹤；從圓度和從環(huán)向上把握研究對(duì)象的本質(zhì)鏈。五大文藝精神：文藝的人文精神；文藝的歷史精神或時(shí)代精神；文藝的科學(xué)精神：文藝的民族精神；文藝的美學(xué)精神。六大學(xué)理系統(tǒng)：即研究文學(xué)與自然的關(guān)系，發(fā)展各種自然主義或生態(tài)主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)系，發(fā)展各種歷史主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與人的關(guān)系，發(fā)展各種人本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與審美的關(guān)系，發(fā)展各種審美主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)與文化的關(guān)系，發(fā)展各種文化主義的文論學(xué)理系統(tǒng)；研究文學(xué)自身的關(guān)系，發(fā)展各種文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)。考察上述各種文學(xué)觀念之間的相互關(guān)系，既要看到它們存在的合理性，又要看到它們存在的不合理性，既要看到它們之間的可替代性，更要看到它們之間的不可替代性。各種文學(xué)觀念都擁有自己的主權(quán)、領(lǐng)土和人口。它們之間的關(guān)系是以鄰為伴和以鄰為善的睦鄰關(guān)系。它們之間的關(guān)系是互動(dòng)互補(bǔ)、互惠雙贏、共生共進(jìn)、共存共榮的平等友好的間性關(guān)系。各種文學(xué)觀念都有自身存在和發(fā)展的空間。只有在隨意超越自身的理論邊界和適用范圍，侵犯和危及相關(guān)的文學(xué)觀念生存的發(fā)展的境況下，才釀成或誘發(fā)出“文學(xué)界的戰(zhàn)爭(zhēng)”。當(dāng)代中國(guó)文論的結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是一體、多樣、主導(dǎo)相統(tǒng)一的和諧有序的生態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是有主旋的多聲部合奏。文集收錄的論文都是新時(shí)期以來發(fā)表的，反映出筆者對(duì)一些重要的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)問題的漸進(jìn)式和跟蹤式的深入思考。書中所輯文章的時(shí)間跨度很大，有的文章發(fā)表于８０年代初，有的文章則問世于新世紀(jì)始，無(wú)論思想和文字，都顯得不夠協(xié)調(diào)。見于報(bào)端的文章一般都很短，發(fā)表在刊物上的文章卻比較長(zhǎng)。所輯文章力圖按照思想內(nèi)涵和邏輯關(guān)系排序，但尚有不暢之憾。衷心感謝山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心對(duì)本書出版給予的慷慨資助、衷心感謝作家出版社的大力支持和本書責(zé)編王炘先生所付出的辛勤勞動(dòng)。文集內(nèi)容一定存在著不少交叉、重復(fù)、不妥和謬誤之處，敬請(qǐng)專家和讀者不吝指教。                    陸貴山2009年春于回龍觀新居

編輯推薦

《文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)》是著名文藝批評(píng)家陸貴山的文藝?yán)碚撗芯繉Ｖ??！段乃嚴(yán)碚撆c文藝批評(píng)》集中收錄了作者新時(shí)期以來發(fā)表的研究論文，反映了對(duì)一些重要的文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)問題的漸進(jìn)式和跟蹤式的深入思考。

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