比較文學系譜學

前言

從某種意義上而言，我與向遠教授的關系有點“奇妙”。我們倆見面暢談的次數(shù)極其有限，通信包括電子郵件的往來次數(shù)也是屈指可數(shù)，但我們的學術研究志趣卻出奇地相投：我對文學翻譯和翻譯文學的思考和探索在他那里得到了強烈的共鳴，并結出極其豐碩的成果，他的《二十世紀中國的日本文學翻譯史》（新版改題《日本文學漢譯史》）、《翻譯文學導論》和《中國文學翻譯九大論爭》等著作，極大地豐富、深化了我對譯介學理論的探討，并從文學史研究與理論建構的角度給予了有力的呼應與支持。而向遠教授對比較文學學科理論及學術史的獨具個性的思考和研究，如《比較文學學科新論》《中國比較文學研究二十年》《中國比較文學百年史》《宏觀比較文學講演錄》等著作中的觀點，也一直吸引著我的密切注意，并同樣引發(fā)我的共鳴，且令我獲得許多有益的啟迪。經過近三十年的努力，以“概論”“原理”“教程”為模式的比較文學學科理論建構與研究，在我國已經相當可觀了，尋求創(chuàng)新點也變得越來越困難。幾年前曾有一家出版社找到我，希望我能單獨撰寫一本《比較文學概論》，我稍一考慮便婉言謝絕，因為當時國內已經出版了數(shù)十本比較文學概論類的著作和教材，在這種情況下我再寫一本“概論”。

內容概要

《比較文學系譜學》是對比較文學學術史，特別是學科理論史的總體的、宏觀性的、建構性的研究，旨在通過學術史的縱向梳理與學派學說的橫向比較，為比較文學概括、歸納、整理出一個理論系譜。    在本書描述的系譜中，比較文學學科理論的發(fā)展演進經歷了三個階段：第一個階段是古代偶發(fā)性的“文學比較”，為歷史積淀期；第二個階段是近代歐洲的“比較文學批評”，為學科先聲期；第三個階段由“比較文學批評”轉換為“比較文學研究”，由此走向學科化階段。學科化階段的比較文學漸次形成了三種學術形態(tài)：第一種形態(tài)是法國學派的“國際文學交流史研究”即“文學史研究”，第二種形態(tài)是美國學派和蘇聯(lián)學派以理論建構為主要宗旨的“文藝學”形態(tài)，第三種形態(tài)是中國的“跨文化詩學”?！翱缥幕妼W”這一形態(tài)超越了學派的畛域，擺脫了此前比較文學各學派中的歷史性與審美性、文化視野與文本詩學的背離，將比較文學由一種西方的學術形態(tài)與話語方式，轉換為一種東西方共有的話語方式與學術形態(tài)，使比較文學進入了一個新的歷史時期。    由此，本書建立起了一個比較文學學術理論系譜，并在這一系譜中對中國比較文學做了定性與定位，對系譜中的有關流派、代表人物、理論主張、著述成果等，做了獨到的分析評論。

作者簡介

王向遠，1962年生，山東人，文學博士?，F(xiàn)任北京師范大學文學院教授，主要從事比較文學、東方文學、中曰關系等方面的研究與教學，著有《王向遠著作集》（全10卷，400萬字）及各種單行本著作18種（含合著4種），發(fā)表論文120余篇。

書籍目錄

序（謝天振）緒論第一章　歷史積淀：古代樸素的文學比較　一、古代歐洲人的國際視野與比較意識　二、古代阿拉伯人的國際視野與比較意識　三、古代中國人與印度人的國際視野與比較意識　四、古代朝鮮人和日本人的國際視野與比較意識第二章　學科先聲：近代“比較文學批評”和“世界文學觀”的形成　一、歐洲文藝復興至啟蒙運動時期的比較文學批評　二、歐洲浪漫主義時代的比較文學批評　三、近代亞洲的比較文學批評　四、“世界文學”觀念的形成第三章　學理基礎：歷史哲學、文化人類學與比較神話故事學　一、歷史哲學為比較文學提供了理論參照　二、文化人類學為比較文學奠定了學理基礎　三、比較神話學是淵源學、主題學研究的最初形態(tài)　四、文化傳播學派及比較故事學開傳播研究之先路第四章　學科成立：理論建構與學派形成　一、比較文學“學院化”與“比較文學研究”的展開　二、波斯奈特的《比較文學》與學科理論的初步建構　三、維謝洛夫斯基與俄羅斯的“歷史詩學”　四、梵·第根與法國學派學科理論的完成第五章　學科更新：美國學派的崛起與學科理論的重構　一、韋勒克對法國學派的挑戰(zhàn)及美國學派的崛起　二、美國學派的三重突破　三、艾田伯與法國學派的終結　四、蘇聯(lián)“比較文藝學”的獨特立場第六章　學術東漸：日本等亞洲國家的比較文學　一、近代日本對波斯奈特比較文學理論的借鑒　二、現(xiàn)代日本對法國、美國兩學派理論方法的引入與消化　三、蒙、韓、印等亞洲其他國家的比較文學及其特色第七章  跨文化詩學：中國比較文學及其理論特色　一、20世紀80年代后世界比較文學的重心移至中國　二、研究方法的新探索　三、分支學科的理論開拓及研究范式的形成　四、“跨文化詩學”：中國比較文學的形態(tài)與特色后記

章節(jié)摘錄

在東亞地區(qū)，日本的比較文學評論起步最早。首先要提到的是坪內逍遙（1859-1935）的論述小說原理的小冊子《小說神髓》（1885）。這是日本近代文學評論史上最早、最有代表性、影響最大、最能體現(xiàn)日本近代比較文學批評的特色的成果。在這本書里，坪內逍遙常常用西方文學與日本文學相比較。例如，談到詩歌，他認為，日本的短歌、俳句，與西洋詩相比十分單純，只能表達剎那間的感情，中國的詩歌也是一樣，而西洋的各種體裁的詩歌，都具有敘事描寫的功能；他認為西方的詩歌與其說與日本的詩歌相似，不如說它與日本的小說相似，是以刻畫世態(tài)人情為主的；他認為日本的三十一個音節(jié)的短歌，是古代的產物，不能表現(xiàn)現(xiàn)代人的復雜情感了，“古時的人都是質樸的，他們的情感也是單純的，所以只用三十一個文字就可以表露他們的胸懷。但是時至今日，是不能只用幾十個詞語來加以述盡的。即便用幾十個文字能夠把情感這一項全部表達出來，但由于它不可能寫出另外的情態(tài)處，所以還不能成為完全的詩，因此它很難和泰西的詩歌同立于藝術殿堂之上?！雹倥c坪內逍遙幾乎同時，另一個著名文學評論家高山林次郎（筆名高山樗牛，1871一1902）對比較文學批評的提倡與運用更為自覺。高山樗牛在《批評及其方法》一文中，提出了文學批評的三種方法，一是“歷史的”、二是“審美的”、三是“比照的”。關于“比照的方法”的價值和作用，他認為以前的批評家重視和運用得都很不夠，他解釋說：比照的方法“與前兩者不同，它不問時代，不分國別，在文學哲學的所有的知識中尋求相似之點，進行比較評論。要言之，就是在普遍的知識中尋求相通之點?！彼€把這些理論主張運用于批評實踐，例如，他在多篇文章中對日本作家（如近松門左衛(wèi)門）與西方作家（如莎士比亞）等作了比較研究。在《文學研究的好選題》（1895）一文中，他強調了文學的“比較研究”的必要性。他指出：“與進化論一起，被視為近代思想的新傾向的比較研究的精神，在歐洲學術界蔚然成風，不失為我國文學研究者的好選題?！?/pre>


后記
2007年10月，以十卷本《王向遠著作集》的出版為界線，我的研究工作也進入了一個新階段，開始實施一系列新的研究計劃，先是出版了《宏觀比較文學講演錄》（廣西師范大學出版社，2008），然后便是這部《比較文學系譜學》。兩本書都屬于比較文學宏觀研究的范疇。經過數(shù)年的醞釀準備和最近大半年的全力投入，在盛夏酷暑中，我按照預定計劃完成了《比較文學系譜學》的寫作。拙作使用的“系譜學”一詞，與法國的米歇爾·?？碌摹跋底V學”概念有所不同，是“系譜學”這一漢字詞匯本身所能顯示出來的基本含義，也就是對比較文學學術理論史加以綜合研究、系統(tǒng)梳理的意思。為什么要做這樣的“系譜學”的研究呢？以我愚見，比較文學學科及學術理論從古代到現(xiàn)代，由西方到東方，發(fā)展至今已經成為一種世界性的學術思潮，成為全球化時代最富有標志性的學術理論形態(tài)之一。它既是一種文學理論、學術理論，也是一種有深度的文化交往理論。這一理論形態(tài)如今已經發(fā)育成熟，對它進行“綜合研究”的時機也隨之成熟?！熬C合研究”作為學術研究的重要方式與途徑，正如德國哲學家康德所指出的：它能夠為“所有以前的知識帶來真正的增益”。而對于比較文學學術理論而言，綜合研究則是比較文學學術理論發(fā)展到成熟階段的必然要求，也是當下比較文學學科建設中不可缺少的基礎工程。這樣的綜合研究，從時間范圍上，應該貫通古今；從空間范圍上，應該涵蓋東方與西方；從研究形態(tài)上，應該追求體系化的融會貫通。然而迄今為止，這方面的專門著作在國內還付之闋如，國外似乎也沒有，而這一工作應該有人來做。我的《比較文學系譜學》就是在這一方面做出的初步嘗試。其宗旨，就是對世界范圍的比較文學學術（學科）理論的起源。



編輯推薦
《比較文學文庫》是繼《比較文學與世界文學學科建設叢書》之后，由北京師范大學文學院“比較文學與世界文學研究所”組編的又一套學科建設叢書?！侗容^文學文庫》的基本宗旨，是進一步立足學科，面向全國，放眼世界，陸續(xù)出版一批學科建設、教育教學方面的創(chuàng)新性著作，包括專著、譯著、工具書等，為新世紀中國比較文學的進一步繁榮做出貢獻。





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