歷史視野中的西方教育哲學(xué)

前言

　　從洛森克蘭茲的《教育學(xué)的體系》一書的出版（1848年）算起，教育哲學(xué)的歷史已經(jīng)一百五十多年了。中國的教育哲學(xué)研究相對來說則晚了許多，從杜威來華講學(xué)（1919年）開始算起，迄今不足百年，而且中間還中斷了一段時(shí)間。20世紀(jì)80年代初，我國開始重建教育哲學(xué)。經(jīng)過二十多年的建設(shè)和發(fā)展，我國教育哲學(xué)的研究和教學(xué)都取得了令人欣慰的成就?！　?980年，我國在高等院校中重開教育哲學(xué)課。為適應(yīng)教學(xué)的需要，以前曾長期從事教育哲學(xué)研究和教學(xué)的老一輩學(xué)者率先進(jìn)行教育哲學(xué)的研究，積極開展我國教育哲學(xué)的重建工作。尤其令人可喜的是，在他們的帶領(lǐng)和幫助下，一部分中青年同志和哲學(xué)工作者也參加進(jìn)來，這不僅給我們的隊(duì)伍建設(shè)注入了新的血液，而且也使教育與哲學(xué)的結(jié)合向前跨出了一大步。因教學(xué)而研究，教學(xué)又為研究培養(yǎng)后備力量。正是在教學(xué)和研究的良性互動(dòng)中我國的教育哲學(xué)逐步前進(jìn)，體系不斷更新，研究的問題領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，在一些重大理論和實(shí)際問題上作出了自己的貢獻(xiàn)。目前出版的教育哲學(xué)專著已有幾十本之多，論文更是不計(jì)其數(shù)。

內(nèi)容概要

　　本書清理了從柏拉圖的教育哲學(xué)開始直到當(dāng)下備受關(guān)注的后現(xiàn)代教育思潮的進(jìn)展，各個(gè)章節(jié)圍繞著大致相同的幾個(gè)方面的問題而展開：人是什么；如何認(rèn)知；什么是真理；什么是善；學(xué)校的目的；教什么；如何教；如何評價(jià)學(xué)生；如何協(xié)調(diào)自由和紀(jì)律；總結(jié)。作者把這些教育思想和思想家劃分為兩大陣營，即保守主義陣營和自由主義陣營，并探索了這兩個(gè)陣營在不同時(shí)期對這九個(gè)問題的回答。其中保守主義肇始于柏拉圖和亞里士多德，經(jīng)羅馬時(shí)期、早期基督教時(shí)期，并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到頂峰；文藝復(fù)興之后是早期自由主義者如盧梭開始登場，至杜威乃燦爛一時(shí)，其后便出現(xiàn)了保守和自由的斗爭和融合問題，以及這種狀況的嘗試性的解決。

書籍目錄

第一章  教育與哲學(xué)第二章  自由主義和保守主義第三章  古典教育理論第四章  文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義：教育保守主義的巔峰第五章  教育自由主義的興起第六章  教育自由主義的繁榮第七章  新保守主義的回應(yīng)第八章  教育自由主義的重新界定第九章  可能的解決之道第十章  教育心理學(xué)第十一章  后現(xiàn)代主義第十二章  多元的統(tǒng)一附錄

章節(jié)摘錄

　　保守主義課程的第二個(gè)特點(diǎn)是，大多數(shù)課程都是必修科目，很少有選修課。直到20世紀(jì)，在初等學(xué)校還是很難見到選修課程的影子，只有在大學(xué)層次上，出于專業(yè)選擇的需要，才提供一定范圍的選修課。通常，一個(gè)在保守主義學(xué)校就讀的學(xué)生，都必須修完所有規(guī)定課程。隨著學(xué)生在學(xué)術(shù)階梯上的前行，科目變得更具學(xué)術(shù)性，更加抽象和困難。即使學(xué)生不能達(dá)到必修科目的要求，也沒有選修課供他選擇。于是，他走到了他可能達(dá)到的最高等級，通常便離開學(xué)校去接受學(xué)徒訓(xùn)練或進(jìn)入職業(yè)學(xué)校?！　”Ｊ刂髁x課程的另一個(gè)特點(diǎn)與課程控制有關(guān)。課程內(nèi)容由專家或?qū)W者決定。地方學(xué)校的管理者、教師、家長和學(xué)生對課程幾乎沒有影響，或沒有直接影響，更談不上反駁。就像在公元前4世紀(jì)柏拉圖時(shí)代那樣，這種自上而下的控制，在20世紀(jì)許多保守主義教育體系的官方課程指導(dǎo)中依然表現(xiàn)明顯?！　∵@種課程的特征——學(xué)科中心、學(xué)術(shù)性、強(qiáng)制性和官方控制——在某種程度上互相關(guān)聯(lián)。如果教育專家覺得某些科目對發(fā)展學(xué)生的智力很關(guān)鍵，那么所有的學(xué)生都必須掌握這些科目。既然學(xué)校的主要目的是開發(fā)學(xué)生的頭腦，發(fā)展他們的智力，那么，非學(xué)術(shù)性科目在整個(gè)課程安排中將不會有正式的地位。

編輯推薦

　　雖然名為“教育哲學(xué)”，事實(shí)上“哲學(xué)”總是在“教育”前面，即是說教育哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)和前提的，有什么樣的哲學(xué)便有什么樣的教育哲學(xué)。這樣的教育哲學(xué)讓從事哲學(xué)工作的人看不起，讓從事教育工作的人看不懂。因?yàn)榭床黄?，所以不屑看。在哲學(xué)家眼中，教育哲學(xué)家是只不過是“小商販”而已。因?yàn)榭床欢?，所以不愿看。在教育?shí)踐工作者限中，教育哲學(xué)是深?yuàn)W的、高不呵攀的，即使不是無用的，也是自己無福消受的“奢侈品”?！　∩畹母偁幒椭刎?fù)使得人們不大愿意去思考一些看上去很迂闊而實(shí)際上卻較為根本的問題，而是更多地埋頭干日常生活中的瑣屑和職（專）業(yè)上更為便捷的發(fā)展。這對每個(gè)行業(yè)和專業(yè)都是一樣，教育當(dāng)然也不例外。如今人們?nèi)找姘呀逃休^為微末和功利的一些東西拿來鼓吹，并在鼓吹中自我膨脹，試圖反過來吞沒或替代基本的教育思考。這并不是說微末的東西要不得，整體的可理解性恰恰在于必要的微末和微末化，所謂整體把握也恰恰必須經(jīng)過微末和微末化的過程才不至于停留在僵死的、虛無的空相之中。

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