從仁到人

內(nèi)容概要

　　《從“仁”到“人”：社會(huì)化危機(jī)及其出路》通過(guò)對(duì)中國(guó)人社會(huì)化危機(jī)的歷史考察，把社會(huì)化劃分為倫理型群體取向的社會(huì)化、政治型群體取向的社會(huì)化兩種類型，同時(shí)建構(gòu)了“倫理整合型社會(huì)化模式”“倫理失范型社會(huì)化模式”“政治整合型社會(huì)化模式”“政治失范型社會(huì)化模式”“沖突型社會(huì)化模式”五種社會(huì)化模式，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史具體分析了五種社會(huì)化模式下中國(guó)人的社會(huì)化危機(jī)，以及產(chǎn)生危機(jī)的原因，在歷史觀察和理論分析的基礎(chǔ)上得出了極具說(shuō)服力的結(jié)論?！　　稄摹叭省钡健叭恕保荷鐣?huì)化危機(jī)及其出路》適于從事教育科學(xué)研究的教師、學(xué)生和行政管理人員使用。

作者簡(jiǎn)介

　　馬和民，男，1964年生，浙江慈溪人?！皩W(xué)校危機(jī)干預(yù)實(shí)驗(yàn)室”負(fù)責(zé)人，華東師范大學(xué)教育學(xué)原理專業(yè)教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所”專職研究員，日本全國(guó)共同利用設(shè)施“學(xué)校危機(jī)精神支持中心”兼職研究員。編著有《從“仁”到人》《教育社會(huì)學(xué)研究》《新編教育社會(huì)學(xué)》等16部圖書，發(fā)表“家庭環(huán)境與學(xué)業(yè)成績(jī)”“教育浪費(fèi)論析”等70多篇論文，曾獲6項(xiàng)省部級(jí)科研成果獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章 “社會(huì)化危機(jī)”研究的由來(lái)與方法一、為何提出“社會(huì)化危機(jī)”問(wèn)題（一）社會(huì)化危機(jī)是一個(gè)復(fù)合概念（二）社會(huì)化危機(jī)是一個(gè)事實(shí)命題（三）社會(huì)化危機(jī)是現(xiàn)代性背景下的產(chǎn)物（四）社會(huì)化危機(jī)與學(xué)校教育的關(guān)系緊密（五）社會(huì)化危機(jī)是“危機(jī)”也是“契機(jī)”二、如何分析“社會(huì)化危機(jī)”問(wèn)題（一）本研究的解釋重點(diǎn)（二）“社會(huì)化危機(jī)”的理論模型三、研究方法（一）研究方法論（二）收集資料與分析資料的方法第二章 倫理型群體取向的社會(huì)化——解讀“傳統(tǒng)中國(guó)”的社會(huì)化模式及其實(shí)況一、傳統(tǒng)中國(guó)人的一幅社會(huì)化畫像及其解讀方式（一）一種情景式的描述（二）西方人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的認(rèn)識(shí)（三）如何解讀傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)化二、文化同質(zhì)的社會(huì)整合功能（一）傳統(tǒng)文化的同質(zhì)性（二）傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值觀（三）傳統(tǒng)中國(guó)理想人格的建構(gòu)三、宗法制度的社會(huì)控制功能（一）宗法制度及其影響（二）家天下與專制政治控制（三）家天下與人身社會(huì)控制（四）家法族規(guī)的社會(huì)化力量四、科舉制度及其社會(huì)化效應(yīng)（一）選官制度的兩類途徑（二）科舉制與社會(huì)下層的升遷（三）科舉制與學(xué)校教育功能的一體化（四）科舉制與民間知識(shí)、思想與信仰五、社會(huì)教化實(shí)踐及其榜樣（一）教化思想與實(shí)踐（二）歷史上的社會(huì)化榜樣（三）士紳一村社共同體與日常生活中的“重要他人”第三章 傳統(tǒng)的斷裂與現(xiàn)代性的產(chǎn)生——倫理型群體取向的社會(huì)化模式何以被瓦解一、近代中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題及其解讀方式（一）近代中國(guó)人的“中國(guó)問(wèn)題”與“西方問(wèn)題”（二）世紀(jì)末世紀(jì)初東西方的相似問(wèn)題（三）近代中國(guó)人一幅混亂的畫面（四）如何解讀近代中國(guó)人的“社會(huì)化危機(jī)”二、近代中國(guó)的社會(huì)變局（一）晚清政府面臨內(nèi)外交困的危局（二）變法與革命：近代中國(guó)的出路選擇（三）辛亥革命與帝制崩潰三、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨變與新生活方式（一）“家國(guó)同構(gòu)”的消解

章節(jié)摘錄

　　毛澤東所提出的方法，也完全適合一般的教育研究。對(duì)于社會(huì)化問(wèn)題的研究來(lái)說(shuō)，所謂“古今”。就是從時(shí)間角度把社會(huì)化模式與傳統(tǒng)看作是歷史地發(fā)展著的；所謂“中外”，就是從空間角度正確處理傳統(tǒng)的社會(huì)化模式與西方社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。總之，在古今關(guān)系上要做到“古為今用”，在中外關(guān)系上要以解決中國(guó)教育問(wèn)題為核心，做到“洋為中用”。2．歷史事實(shí)與歷史邏輯分析的綜合這樣跨越數(shù)千年中國(guó)社會(huì)歷史的探討。自然需要采取“長(zhǎng)時(shí)段方法”（布羅代爾，1996）[15]或“千百年眼”（明朝張和仲語(yǔ)）視野，但這里將遇到一個(gè)根本性問(wèn)題：我們?nèi)绾文軌蛑亟ü湃松畹膶?shí)際圖景?何以說(shuō)明和概括中國(guó)社會(huì)的歷史情形?歷史遠(yuǎn)離我們，歷史又延續(xù)至今。我們對(duì)歷史既“熟悉”又“陌生”，既“接近”又“遠(yuǎn)離”。因此，要解決的是我們常常稱為歷史資料的東西，比如正史、野史、實(shí)物、照片、遺物等。這些證據(jù)是否就是真的?關(guān)于歷史的真實(shí)，我們需要從歷史事實(shí)（這些歷史事實(shí)包括文獻(xiàn)資料、文化人類學(xué)知識(shí)、考古發(fā)現(xiàn)等）與歷史邏輯兩方面進(jìn)行全面的追尋與辨析，盡可能地接近歷史的真實(shí)。邏輯分析特別強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)：建立在可靠文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的思維內(nèi)容的真實(shí)性和建立在邏輯規(guī)則基礎(chǔ)上推理的準(zhǔn)確性。3．橫向比較與縱向比較的綜合縱向比較是“歷時(shí)性比較”，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)同一對(duì)象不同發(fā)展階段的比較分析，這容易說(shuō)明，本書主要是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)、近代中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)的“社會(huì)化歷史經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行時(shí)間上的比較。比較的依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)也已在前面有所陳述。橫向比較強(qiáng)調(diào)的是“共時(shí)性比較”。即對(duì)兩個(gè)在時(shí)空上同存的對(duì)象進(jìn)行比較分析，從中概括出結(jié)論來(lái)。例如，本書在對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的“社會(huì)化模式”進(jìn)行分析時(shí)，將根據(jù)“家國(guó)同構(gòu)”在制度層面的整合性特征，與“科舉制”所產(chǎn)生的文化與社會(huì)層面的整合性特征等做出比較。

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