沿著長江看中國

內(nèi)容概要

《沿著長江看中國》主要內(nèi)容簡介：如果有人問我旅行的意義何在，我會首先借用英倫才子阿蘭，德波頓的話作為回答：如果生活的要義在于追求幸福，那么除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過程中的熱情和矛盾。不管多么的不明晰，旅行能表現(xiàn)出緊張工作和辛苦謀生之外的另一種生活意義。其實行走本身就是一種自我升騰的生活方式。倘若說身未動心已遠，是“看山是山，看水是水”，在旅途文化的叩訪中，則是“看山不是山，看水不是水”。只有在奔波遠涉，尋蹤問祖，把自己的全部身心浸泡在蒼蒼茫茫的重山復(fù)水中之后，才能使心靈在萬籟寂靜中，領(lǐng)悟出旅行的真正意義。

書籍目錄

崇明:好把滄桑問夕陽南通:晚清文化浸潤的城市煙花揚州龍頸鎮(zhèn)江鄉(xiāng)愁南京安慶的背影尋找徽商秋水長天滕王閣廬山:大地詩景水火武漢故國荊州經(jīng)典長沙泛讀湘西水墨重慶天府成都原鄉(xiāng)麗江圣境拉薩后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：如果把長江比作一條龍的話，上海就是龍之首，而崇明就是上海流連顧盼的眼睛。打開上海的地圖，崇明就像飄蕩在上海天空上的一朵流云。圍坐在崇明農(nóng)家樂的院子里，品嘗著崇明的老白酒，真的好似端坐在高高的流云上，愜意無比。這時我最樂此不疲的是崇明的八景。一說八景，讀者肯定會朝我點指竊笑，什么“八景”“十景”，魯迅早就有過批評:中國大抵患有一種“十景病”，至少是“八景病”，什么“遠村明月”、“蕭寺清鐘”、“古池好水”之類等等，而且，“十”字形的病菌，似乎已經(jīng)侵人血管，流布全身，其勢力不在亡國的病菌之下。我更愿意用一種平和的心態(tài)來看待這件事。據(jù)我所知，遠在魯迅先生之前，清朝乾隆年間，就有人對八景十景有過非議。當(dāng)時有位叫沈起風(fēng)的作家，寫了一首《冥中八景詩》，對那種僵死仿造的“八景”進行辛辣的諷刺。魯迅先生批評八景，做的是大文章，鋒芒指向是“舊社會舊思想”。而沈起風(fēng)完全是用一個作家的想象力來構(gòu)筑屬于他自己的奇異夢幻的文學(xué)世界。關(guān)于“八景”的好處，我更愿意以“相似類比”的方式來論證。崇明水鄉(xiāng)的景觀和我父輩的故鄉(xiāng)極其相似。在我父輩的故里——鄱陽湖平原的余干縣，這個縣史有2000多年。在秦朝稱為余汗，后改稱干越，今為余干。這個縣境阡陌縱橫，歷史上既得益于水，被稱為水鄉(xiāng)澤國，又常遭水患，被說成“水淹七軍”。你想想，每年雖然春華秋實，夏荷冬梅，但對于一個沒有高山峻嶺，只有湖泊河流的子民來說，幾千年日落日出，春耕秋收，再好的景色也有看厭的時候。這個時候，無論是學(xué)富五車的文人還是普通百姓，都渴望懦要一種人文的景致來增添夢中的憧憬，都需要一種濃縮的典故來添加茶余飯后的談資，都需要一種景觀來培養(yǎng)教育后代熱愛故土的素材。你看，當(dāng)在一望無際的水鄉(xiāng)稻菽平原，你可以了望到一一冠冕山橫、琵琶春漲、陸羽茶灶、龍池夜月、昌谷僧鐘……這些景觀的時候，是多么賞心悅目，多么曼妙的一件事情??！越是本土性的景觀，越能掩映出當(dāng)?shù)匕傩盏臉闼厍閼?，映射出鄉(xiāng)民的心靈點聚和風(fēng)土民俗;越是本土性的景觀，越能反映出這些區(qū)域的特色，挖掘出本土深層的文化內(nèi)涵。

編輯推薦

《沿著長江看中國》：水元素是世界文明的源泉。每到一個地方旅行，我都要查看那里有沒有河流或湖泊。一座城市、一個鄉(xiāng)村，如果只有街道而缺少河流，就像一座山只有光禿禿的山石而沒有潺潺的流水一樣缺乏生動和靈性。我的旅行坐標(biāo)著先確定在中國文明發(fā)祥地之一——長江，定落在長江流域，探尋長江流域城鄉(xiāng)山水的文明和歷史文化的背影。每一座高山，每一條支流，每一疇平原，每一座城市，都隱藏著千尋不厭的中華文明，奔騰著世人仰視的大江歷史和古代先民的傳奇故事。

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