身份與暴力

內(nèi)容概要

　　世界也許充斥著越來(lái)越多的暴力，但是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森在這部包羅萬(wàn)象的哲學(xué)著作中認(rèn)為，驅(qū)使著這些暴行的，不僅僅是那些不可解脫的仇恨，還有人們的思想混亂?！　≡?1歲那年，阿馬蒂亞·森生平第一次親歷了殺戮。20世紀(jì)40年代在印度突然爆發(fā)的印度教徒一穆斯林騷亂的雙方都受到了別人的有意挑唆。這場(chǎng)騷亂中的絕大多數(shù)受害者——包括印度教徒與穆斯林——都是同屬一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)人民。而應(yīng)當(dāng)對(duì)這場(chǎng)血腥屠殺負(fù)責(zé)的，只有宗教身份這種單一劃分的觀念。　　在這本新作中，森指出，與過(guò)去一樣，一直延續(xù)到今天的沖突與暴力都受這種單一身份的幻象影響。顯然，越來(lái)越多的人們根據(jù)宗教立場(chǎng)（或者“文化”或“文明”）來(lái)劃分世界，而忽略人們看待自身的其他方式——諸如階級(jí)、性別、職業(yè)、語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)、道德或政治立場(chǎng)，并且否定了合理選擇的現(xiàn)實(shí)可能性。一旦根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)界定不同人之間的良好關(guān)系，人類就被嚴(yán)重地壓縮并置于“小盒”之中?！　≡凇吨Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森文叢·身份與暴力：命運(yùn)的幻象》中，森顛覆了那種慣用的概念，諸如“整個(gè)中東”或“西方思想”。通過(guò)對(duì)文化多元主義、恐怖主義和全球化的精辟分析，他得出了結(jié)論，我們應(yīng)當(dāng)更為清晰地理解人類自由，并成為全球公民社會(huì)中富有建設(shè)性的公共表達(dá)者。森證明，盡管最近世界陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)循環(huán)，但只要我們堅(jiān)持這一理念，這個(gè)世界也同樣能夠穩(wěn)定地邁向和平。

作者簡(jiǎn)介

作者:(印)阿馬蒂亞·森 譯者:李風(fēng)華、陳昌升、袁德良 注釋解說(shuō)詞:劉民權(quán)、韓華為阿馬蒂亞·森（Amartya Sen），1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者。森1933年生于印度，現(xiàn)在仍然保留印度國(guó)籍。他1953年在印度完成大學(xué)學(xué)業(yè)后赴劍橋大學(xué)就讀，1959年取得博士學(xué)位。森曾執(zhí)教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等著名學(xué)府，現(xiàn)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。    森的突出貢獻(xiàn)表現(xiàn)在五個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，分別是：社會(huì)選擇理論、個(gè)人自由與帕累托最優(yōu)的關(guān)系、福利與貧困指數(shù)衡量、饑荒問(wèn)題與權(quán)利分配不均的關(guān)系以及道德哲學(xué)問(wèn)題等。    森的學(xué)術(shù)思想繼承了從亞里士多德到亞當(dāng)·斯密等古典思想家的遺產(chǎn)。他深切關(guān)注全世界各地遭受苦難的人們，被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的肩負(fù)者”、“窮人的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。森的思想已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，聯(lián)合國(guó)發(fā)布的《人類發(fā)展報(bào)告》就是按照他的理論框架設(shè)計(jì)的。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主肯尼斯·阿羅認(rèn)為，“在社會(huì)選擇、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論、更廣泛的分配倫理學(xué)以及與這些領(lǐng)域相關(guān)的測(cè)量問(wèn)題上。森是一位無(wú)可懷疑的大師?！?/pre>


書籍目錄
第1章  幻象的暴力  對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)聯(lián)系的認(rèn)可  約束與自由  說(shuō)服他人  對(duì)選擇與責(zé)任的否定  文明的禁閉  超越宗教  穆斯林與知識(shí)的多樣性  混亂之焰第2章  理解身份認(rèn)同  身份無(wú)關(guān)論與理性的白癡  多重關(guān)系與社會(huì)環(huán)境  對(duì)立身份與非對(duì)立身份  選擇與約束  社區(qū)身份與選擇的可能性  優(yōu)先性與理性第3章  文明的界限  單一視野與貌似深刻  文明解釋的兩個(gè)困難  論把印度視為印度教文明  論所謂西方價(jià)值觀的獨(dú)特性  民主的全球根基  西方科學(xué)與全球歷史  拙劣的概括與模糊的歷史第4章  宗教聯(lián)系與穆斯林歷史  宗教身份和文化多樣性  穆斯林寬容和多樣性  非宗教性考慮和多樣化的優(yōu)先性  數(shù)學(xué)、科學(xué)和知識(shí)的歷史  多重身份和當(dāng)代政治  反對(duì)恐怖主義與認(rèn)識(shí)身份  恐怖主義與宗教  穆斯林身份的多樣性第5章  西方與反西方  殖民化思想的辯證法  亞洲價(jià)值觀與一些更小的主題  殖民主義和非洲  原教旨主義和西方中心性第6章  文化與束縛  虛構(gòu)的真理和實(shí)際的政策  韓國(guó)與加納  日本的經(jīng)歷和公共政策  寬廣視野中的文化  多元文化主義和文化自由  學(xué)校、理性和信仰第7章  全球化與抗議  抗議、準(zhǔn)確性和公共理性  批評(píng)、抗議和全球團(tuán)結(jié)  知識(shí)界的團(tuán)結(jié)  地方性對(duì)全球性  經(jīng)濟(jì)全球化和不平等  全球貧困和全球公平  更加公平的可能性  忽略與責(zé)任  貧窮、暴力和義憤  意識(shí)和身份認(rèn)同第8章  多元文化主義與自由  英國(guó)的成就  多元單一文化主義的問(wèn)題  理性的優(yōu)先性  甘地的論點(diǎn)第9章  思考的自由  暴力的滋生  高級(jí)理論的低級(jí)運(yùn)用  單一性幻象的懲罰  全球性抗議的作用  一個(gè)可能的世界注釋人名索引主題索引


章節(jié)摘錄
　　認(rèn)同感大大有助于加強(qiáng)我們與他人，比如鄰居、同一社區(qū)的成員或同一國(guó)公民，以及同一宗教的教友之間的聯(lián)系的牢固性。對(duì)某一特定身份的關(guān)注可豐富我們與他人的聯(lián)系的紐帶，促使彼此互助，并且可幫助我們擺脫狹隘的以自我為中心的生活。最近由羅伯特·帕特南（Robert Putnam）等人精辟闡述的關(guān)于“社會(huì)資本”的見解，清晰地揭示了同一社區(qū)中對(duì)他人的認(rèn)同可以如何使該社區(qū)所有人的生活變得更好；因此，社區(qū)歸屬感被視為一種資源——跟資本一樣。這種理解很有意義，但需要補(bǔ)充的是，我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)同感可以在使我們友愛地?fù)肀说耐瑫r(shí)，頑固地排斥許多其他人。在一個(gè)聯(lián)系緊密的社區(qū)中，居民們可以本能地抱有團(tuán)體精神而及時(shí)地互幫互助；但在另一方面，他們也可以向剛從他處遷入的移民的家中扔磚頭。排外的敵意可以與寬容的包容攜手并進(jìn)?！　≡谑澜绶秶鷥?nèi)，因身份沖突而孕育的暴力似乎在越來(lái)越頻繁地發(fā)生。即使盧旺達(dá)和剛果兩國(guó)中沖突勢(shì)力的力量對(duì)比已有所轉(zhuǎn)變，一個(gè)群體針對(duì)另一個(gè)群體的暴力仍然沒(méi)有停止。在蘇丹，由于對(duì)伊斯蘭身份認(rèn)同的富有進(jìn)攻性的唆使和對(duì)種族分裂的利用，在這個(gè)高度軍事化國(guó)家的南部發(fā)生了針對(duì)無(wú)力反抗的受害者的強(qiáng)暴與殺戮。以色列與巴勒斯坦仍然承受著因身份認(rèn)同上的截然對(duì)立而帶來(lái)的恐懼，彼此都隨時(shí)將復(fù)仇的怒火發(fā)泄到另一方。基地組織（Al Qaeda）在很大程度上是靠培養(yǎng)和利用一種進(jìn)攻性的伊斯蘭身份來(lái)反對(duì)西方民眾的?！　≡诎⒉几袢鸨仁校ˋbu Ghraib）和世界其他地方，我們可以聽到類似的報(bào)告：一些美國(guó)或英國(guó)的士兵本來(lái)被送去為自由和民主而戰(zhàn)，但是他們的所作所為卻包括了那些以極其不人道的方式來(lái)“軟化”（softening-up）戰(zhàn)俘的事情。針對(duì)敵方士兵或可疑異教徒的生死的無(wú)限權(quán)力在戰(zhàn)俘與看守者之間劃出了一道不可逾越的身份鴻溝（“他們與我們完全不同種”）。這常使一方完全拒絕考慮敵對(duì)方所具有的不那么帶有對(duì)立性的特征，包括他們也屬于人類這一事實(shí)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　阿馬蒂亞·森堪稱偉大的智慧與全心全意的人道精神的完美結(jié)合，他是這個(gè)世界上少數(shù)幾個(gè)能夠澄清我們生存于其中的思想混亂狀況的知識(shí)分子之一?！　　{丁·戈迪默　　　　在這部偉大的社會(huì)科學(xué)著作中，阿馬蒂亞·森指出，唯有尊重人性以及他人的多樣性，我們才可以走向和平。該論述為我們這代人提供了一個(gè)全新的現(xiàn)代視角。　　——喬治·阿克洛夫，2001年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主　　　　（本書）明晰且令人信服地批判了當(dāng)前流行的社群主義與文化主義思想，并且以唯有像他那樣的背景與學(xué)識(shí)才可以做到的方式強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代人身份的復(fù)雜性與多維度?！　　ダ饰魉埂じＩ健　　　≡诒緯校ⅠR蒂亞·森富于理智與幽默地探討了我們這個(gè)時(shí)代中最困難且最危險(xiǎn)的一些問(wèn)題——包括種族、身份認(rèn)同與沖突——的根源。在研究這些問(wèn)題時(shí)，我們無(wú)法繞過(guò)該書。　　——安瓦爾·易卜拉欣，馬來(lái)西亞前副總理　　　　在這個(gè)世界上，那些窮人與流離失所的人找不到比阿馬蒂亞·森更富有洞見和更善于表達(dá)的聲援者了?！　　品啤·安南，聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)


編輯推薦
把人們渺小化的可怕后果就是阿馬蒂亞·森所著的《身份與暴力——命運(yùn)的幻象》的主題。我們將重新審視和評(píng)價(jià)某些廣為討論的主題，比如經(jīng)濟(jì)全球化、政治上的多元文化主義、歷史領(lǐng)域中的后殖民主義、社會(huì)生活中的民族性、宗教上的原教旨主義和全球范圍內(nèi)的恐怖主義等。只有承認(rèn)我們生活中關(guān)系的多樣性，并且作為這個(gè)世界的共同居民而理性地思維，而不是硬把人們?nèi)胍粋€(gè)個(gè)狹窄的“盒子”中，也許才有可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的和平。當(dāng)務(wù)之急是需要清晰地認(rèn)識(shí)到我們有自由確定我們事務(wù)的優(yōu)先次序。與此相關(guān)，我們還要充分地認(rèn)識(shí)到理性地發(fā)表意見——不管是在一國(guó)之內(nèi)還是在世界范圍內(nèi)——的地位與作用。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(99)
勉強(qiáng)可看(721)
一般般(123)
內(nèi)容豐富(5103)
強(qiáng)力推薦(418)


 


    身份與暴力 PDF格式下載