道德社會(huì)學(xué)引論

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)學(xué)文庫(kù)：道德社會(huì)學(xué)引論》承繼迪爾凱姆的道德社會(huì)學(xué)范式，努力構(gòu)建一個(gè)道德社會(huì)學(xué)的理論框架。《社會(huì)學(xué)文庫(kù)：道德社會(huì)學(xué)引論》認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)圍繞道德事實(shí)尤其是道德行為事實(shí)展開(kāi)，由于道德行為主體不同而分為兩類(lèi)，一類(lèi)是個(gè)體道德事實(shí)，另一類(lèi)是社會(huì)道德事實(shí)，兩類(lèi)道德事實(shí)在特定的社會(huì)場(chǎng)景中相互影響、制約和建構(gòu)。個(gè)體道德事實(shí)主要探究道德社會(huì)化這一核心主題，社會(huì)道德事實(shí)主要研究與血緣、業(yè)緣和地緣關(guān)系相對(duì)應(yīng)的婚姻家庭、職業(yè)以及社會(huì)公共領(lǐng)域中的道德?tīng)顩r，兩類(lèi)道德事實(shí)研究最終指向?qū)φ顟B(tài)和失范狀態(tài)下測(cè)量指標(biāo)的建構(gòu)。

作者簡(jiǎn)介

　　龔長(zhǎng)宇，社會(huì)學(xué)博士，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授。近年來(lái)，在《世界哲學(xué)》、《道德與文明》等刊物發(fā)表論文30余篇；出版專(zhuān)著一部；主持并完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題和湖南省社會(huì)科學(xué)基金課題各一項(xiàng)，主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題在研一項(xiàng)。主要致力于社會(huì)學(xué)理論、道德社會(huì)學(xué)及政治社會(huì)學(xué)研究。

書(shū)籍目錄

第一章 道德社會(huì)學(xué)的緣起與發(fā)展
第一節(jié) 道德社會(huì)學(xué)的緣起
一、孔多塞：“道德科學(xué)”的代言人
二、威廉·馮特：道德社會(huì)學(xué)的探路人
三、埃米爾·迪爾凱姆：道德社會(huì)學(xué)的奠基人
第二節(jié) 國(guó)外道德社會(huì)學(xué)的發(fā)展
一、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的道德社會(huì)學(xué)研究
二、“二戰(zhàn)”以后的道德社會(huì)學(xué)研究
三、蘇聯(lián)及東歐一些國(guó)家的道德社會(huì)學(xué)研究
第三節(jié) 我國(guó)道德社會(huì)學(xué)的思想源流及發(fā)展
一、我國(guó)道德社會(huì)學(xué)的思想源流
二、20世紀(jì)上半葉道德社會(huì)學(xué)從洋科學(xué)變成本土科學(xué)的歷程
三、20世紀(jì)80年代以后的中國(guó)道德社會(huì)學(xué)
第二章 道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與研究方法
第一節(jié) 確立道德社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的途徑
一、歷史的途徑：迪爾凱姆奠定的“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”
二、經(jīng)驗(yàn)的途徑：當(dāng)代社會(huì)學(xué)家和倫理學(xué)家的理論訴求
三、分析的途徑：為了預(yù)測(cè)而觀察
第二節(jié) 道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象
一、道德行為事實(shí)是道德事實(shí)結(jié)構(gòu)的核心要素
二、道德行為事實(shí)是人的道德性的最充分的體現(xiàn)
三、道德行為事實(shí)能夠體現(xiàn)社會(huì)學(xué)所倡導(dǎo)的“實(shí)證精神”
第三節(jié) 道德社會(huì)學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系
一、道德社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)
二、道德社會(huì)學(xué)與倫理學(xué)
三、道德社會(huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)
第四節(jié) 道德社會(huì)學(xué)的研究方法
一、道德社會(huì)學(xué)研究的方法論、具體方法、操作手段和技術(shù)
二、道德社會(huì)學(xué)的宏觀研究、微觀研究和中觀研究
第五節(jié) 道德社會(huì)學(xué)的功能
一、認(rèn)識(shí)功能
二、實(shí)踐功能
第三章 社會(huì)行動(dòng)理論與道德行為事實(shí)
第一節(jié) 建構(gòu)主義視角下的社會(huì)行動(dòng)理論
一、馬克斯·韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論
二、符號(hào)互動(dòng)論與現(xiàn)象學(xué)的行動(dòng)理論
三、吉登斯的社會(huì)行動(dòng)理論
第二節(jié) 功能主義視角下的社會(huì)行動(dòng)理論
第三節(jié) 批判結(jié)構(gòu)主義視角下的社會(huì)行動(dòng)理論
第四節(jié) 社會(huì)行動(dòng)理論對(duì)道德社會(huì)學(xué)研究的啟迪
一、社會(huì)行動(dòng)理論為解釋道德行為提供了重要的理論參照
二、道德社會(huì)學(xué)同樣服務(wù)于求解“社會(huì)秩序如何可能”的社會(huì)學(xué)主題
三、道德行為是道德社會(huì)學(xué)研究的切入點(diǎn)
第四章 道德社會(huì)化：道德行為的發(fā)生機(jī)制
第一節(jié) 道德社會(huì)化及其理論取向
一、道德社會(huì)化的含義
二、社會(huì)學(xué)取向的道德社會(huì)化理論
三、心理學(xué)取向的道德社會(huì)化理論
第二節(jié) 道德社會(huì)化的構(gòu)成要素
一、道德社會(huì)化的首要要素：認(rèn)同道德規(guī)范
二、道德社會(huì)化的次要要素：明晰道德關(guān)系
三、道德社會(huì)化的第三要素：形成道德人格
第三節(jié) 道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)途徑
一、社會(huì)的道德教育
二、個(gè)體的道德修養(yǎng)
第四節(jié) 道德社會(huì)化的測(cè)量
一、科爾伯格的“方面評(píng)價(jià)法”和“直觀性問(wèn)題評(píng)價(jià)法”
二、哈貝馬斯的“道德發(fā)展和自我同一性”指標(biāo)
第五章 婚姻家庭道德：血緣群體中的道德事實(shí)
第一節(jié) 婚姻家庭的社會(huì)學(xué)意義
一、作為社會(huì)制度的婚姻
二、作為社會(huì)組織形式的家庭
第二節(jié) 婚姻家庭道德規(guī)范
一、傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的婚姻家庭道德規(guī)范
二、婚姻家庭道德規(guī)范的功能
第三節(jié) 婚姻家庭道德事實(shí)的研究方法
一、相互作用方法與婚姻家庭道德事實(shí)研究
二、夫妻關(guān)系中的道德事實(shí)研究
三、親子關(guān)系中的道德事實(shí)研究
四、婚姻家庭緊張關(guān)系中的道德事實(shí)研究
五、婚姻家庭道德事實(shí)研究的綜合指標(biāo)體系
第六章 社會(huì)公德：公共領(lǐng)域中的道德事實(shí)
第一節(jié) 公共領(lǐng)域與社會(huì)公德
一、哈貝馬斯論“公共領(lǐng)域”
二、漢娜·阿倫特的“公共領(lǐng)域”
三、公共領(lǐng)域的界域
第二節(jié) 社會(huì)公德的基本內(nèi)容
一、政治公共領(lǐng)域中的道德
二、公共場(chǎng)所中的道德
三、公共交往（陌生人場(chǎng)域）中的道德
第三節(jié) 測(cè)量社會(huì)公德事實(shí)的指標(biāo)體系
第七章 職業(yè)道德：業(yè)緣關(guān)系中的道德
第一節(jié) 職業(yè)與社會(huì)分工
一、職業(yè)
二、職業(yè)與社會(huì)分工
三、職業(yè)分類(lèi)
第二節(jié) 業(yè)緣關(guān)系與職業(yè)道德
一、業(yè)緣關(guān)系
二、職業(yè)道德
三、職業(yè)道德的社會(huì)功能
第三節(jié) 職業(yè)道德事實(shí)的構(gòu)成要素
一、對(duì)職業(yè)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)狀況
二、職業(yè)聲望——職業(yè)評(píng)價(jià)狀況
三、不同類(lèi)型業(yè)緣關(guān)系中的道德
四、測(cè)量業(yè)緣關(guān)系道德?tīng)顩r的指標(biāo)體系
第八章 道德失范
第一節(jié) 道德失范理論
一、迪爾凱姆的道德失范理論
二、默頓的社會(huì)失范理論
三、道德失范的基本含義
第二節(jié) 道德失范的類(lèi)型
第三節(jié) 我國(guó)道德失范的原因分析
第四節(jié) 克服道德失范的對(duì)策思考
一、構(gòu)建與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系，是克服道德失范的前提和基礎(chǔ)
二、完善社會(huì)制度是克服道德失范的重要保證
三、提升公民思想道德素質(zhì)，是克服道德失范的根本途徑
結(jié)語(yǔ)
一、總結(jié)
二、討論
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 道德社會(huì)學(xué)的緣起　　通常認(rèn)為，道德社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉，其作為一門(mén)學(xué)科的建立，是與社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一埃米爾·迪爾凱姆緊密聯(lián)系在一起的。其實(shí)，道德社會(huì)學(xué)誕生的時(shí)候，并不是一個(gè)新事物，它的胚胎已經(jīng)成熟，在一切實(shí)質(zhì)上，都已經(jīng)取得了后來(lái)的形式。到了迪爾凱姆那里，這個(gè)初生的嬰孩，既老練又嬌嫩?！　〉赖律鐣?huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科建立以前，西方社會(huì)思想史、西方哲學(xué)史、西方倫理思想史關(guān)于道德的研究已經(jīng)積淀了豐厚的理論遺產(chǎn)。古希臘是西方文明的搖籃，也是西方倫理思想和各種道德學(xué)說(shuō)的源頭。古希臘人早期的道德思考，主要體現(xiàn)在希臘神話中對(duì)神、神話英雄的行為及人格魅力的頌揚(yáng)。當(dāng)這種價(jià)值體系滿足不了人們的精神生活的時(shí)候，立足于合理主義精神的自然哲學(xué)便脫穎而出，即以泰勒斯為始祖，被亞里士多德稱(chēng)為“自然哲學(xué)家”的先賢們所進(jìn)行的一種關(guān)于自然世界的合理性解釋。然而，在自然哲學(xué)里，關(guān)于人的思考、人是如何適應(yīng)并接受這個(gè)自然世界以及人的價(jià)值取向問(wèn)題還沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。蘇格拉底則從目的論世界觀出發(fā)，呼吁人們“不僅只是活著，而且要活得好”，即人要追求“善生”理想，其實(shí)是道德思考的人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)向。柏拉圖把蘇格拉底的道德追求概括為智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，并以此為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了一幅全體國(guó)民進(jìn)行社會(huì)分工，接受“哲學(xué)王”統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的理想國(guó)家的政治藍(lán)圖。亞里士多德道德思考的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的特有活動(dòng)性質(zhì)的關(guān)注，并認(rèn)為倫理學(xué)與政治學(xué)的研究只能獲得粗略的確定性。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體現(xiàn)出理性主義的傳統(tǒng)，而且側(cè)重美德研究，注重道德的社會(huì)性要求。到了希臘化時(shí)期，即從亞歷山大帝國(guó)建立到羅馬共和國(guó)解體的300多年，道德研究以不同形式倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值，高揚(yáng)個(gè)人的獨(dú)立及其他基本權(quán)利?！霸谶@個(gè)沿襲前人并無(wú)創(chuàng)造力的時(shí)代，形成研究中心的完全是個(gè)人倫理學(xué)?！睆南ＥD化晚期開(kāi)始，猶太教內(nèi)部產(chǎn)生了基督教意識(shí)形態(tài)，公元2世紀(jì)以后，這種基督教意識(shí)形態(tài)成為主流，并發(fā)展成為基督教神學(xué)倫理學(xué)或神學(xué)道德哲學(xué)，托馬斯的基督教神學(xué)倫理學(xué)體系是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的最高成就，它代表了13世紀(jì)基督教會(huì)在獲得對(duì)世俗王權(quán)的決定性勝利之后試圖建立一個(gè)基督教一體化世界的基本構(gòu)想，找到了“在上帝的預(yù)定和人的意志自由、信仰與理性、神恩與自然、人的活動(dòng)的彼岸目的性和對(duì)塵世幸福的追求等一系列問(wèn)題上的平衡點(diǎn)”。歐洲中世紀(jì)持續(xù)千年，到14世紀(jì)末，封建制度瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)使得理性與科學(xué)的信仰呈現(xiàn)給了現(xiàn)代社會(huì)。近代科學(xué)在16和17世紀(jì)取得巨大進(jìn)步，尊重事實(shí)、注重經(jīng)驗(yàn)和理性的科學(xué)精神也蔚然成風(fēng)。歐洲的17世紀(jì)也是方法論覺(jué)醒的世紀(jì)，理性主義倫理學(xué)的發(fā)展就是最重要的表現(xiàn)，理性主義倫理學(xué)從笛卡爾開(kāi)始，在斯賓諾莎的道德思想中得到系統(tǒng)發(fā)展，并通過(guò)萊布尼茨對(duì)德國(guó)以及18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方道德研究的理論傳統(tǒng)，成為道德社會(huì)學(xué)建立、沿續(xù)與發(fā)展的源頭活水?！　　?/pre>








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