道德社會學(xué)引論

內(nèi)容概要

　　《社會學(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》承繼迪爾凱姆的道德社會學(xué)范式，努力構(gòu)建一個道德社會學(xué)的理論框架?！渡鐣W(xué)文庫：道德社會學(xué)引論》認為，道德社會學(xué)圍繞道德事實尤其是道德行為事實展開，由于道德行為主體不同而分為兩類，一類是個體道德事實，另一類是社會道德事實，兩類道德事實在特定的社會場景中相互影響、制約和建構(gòu)。個體道德事實主要探究道德社會化這一核心主題，社會道德事實主要研究與血緣、業(yè)緣和地緣關(guān)系相對應(yīng)的婚姻家庭、職業(yè)以及社會公共領(lǐng)域中的道德狀況，兩類道德事實研究最終指向?qū)φ顟B(tài)和失范狀態(tài)下測量指標的建構(gòu)。

作者簡介

　　龔長宇，社會學(xué)博士，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授。近年來，在《世界哲學(xué)》、《道德與文明》等刊物發(fā)表論文30余篇；出版專著一部；主持并完成國家社會科學(xué)基金課題和湖南省社會科學(xué)基金課題各一項，主持國家社會科學(xué)基金課題在研一項。主要致力于社會學(xué)理論、道德社會學(xué)及政治社會學(xué)研究。

書籍目錄

第一章 道德社會學(xué)的緣起與發(fā)展
第一節(jié) 道德社會學(xué)的緣起
一、孔多塞：“道德科學(xué)”的代言人
二、威廉·馮特：道德社會學(xué)的探路人
三、埃米爾·迪爾凱姆：道德社會學(xué)的奠基人
第二節(jié) 國外道德社會學(xué)的發(fā)展
一、19世紀末20世紀初的道德社會學(xué)研究
二、“二戰(zhàn)”以后的道德社會學(xué)研究
三、蘇聯(lián)及東歐一些國家的道德社會學(xué)研究
第三節(jié) 我國道德社會學(xué)的思想源流及發(fā)展
一、我國道德社會學(xué)的思想源流
二、20世紀上半葉道德社會學(xué)從洋科學(xué)變成本土科學(xué)的歷程
三、20世紀80年代以后的中國道德社會學(xué)
第二章 道德社會學(xué)的研究對象與研究方法
第一節(jié) 確立道德社會學(xué)研究對象的途徑
一、歷史的途徑：迪爾凱姆奠定的“實質(zhì)性傳統(tǒng)”
二、經(jīng)驗的途徑：當代社會學(xué)家和倫理學(xué)家的理論訴求
三、分析的途徑：為了預(yù)測而觀察
第二節(jié) 道德社會學(xué)的研究對象
一、道德行為事實是道德事實結(jié)構(gòu)的核心要素
二、道德行為事實是人的道德性的最充分的體現(xiàn)
三、道德行為事實能夠體現(xiàn)社會學(xué)所倡導(dǎo)的“實證精神”
第三節(jié) 道德社會學(xué)與鄰近學(xué)科的關(guān)系
一、道德社會學(xué)與社會學(xué)
二、道德社會學(xué)與倫理學(xué)
三、道德社會學(xué)與社會心理學(xué)
第四節(jié) 道德社會學(xué)的研究方法
一、道德社會學(xué)研究的方法論、具體方法、操作手段和技術(shù)
二、道德社會學(xué)的宏觀研究、微觀研究和中觀研究
第五節(jié) 道德社會學(xué)的功能
一、認識功能
二、實踐功能
第三章 社會行動理論與道德行為事實
第一節(jié) 建構(gòu)主義視角下的社會行動理論
一、馬克斯·韋伯的社會行動理論
二、符號互動論與現(xiàn)象學(xué)的行動理論
三、吉登斯的社會行動理論
第二節(jié) 功能主義視角下的社會行動理論
第三節(jié) 批判結(jié)構(gòu)主義視角下的社會行動理論
第四節(jié) 社會行動理論對道德社會學(xué)研究的啟迪
一、社會行動理論為解釋道德行為提供了重要的理論參照
二、道德社會學(xué)同樣服務(wù)于求解“社會秩序如何可能”的社會學(xué)主題
三、道德行為是道德社會學(xué)研究的切入點
第四章 道德社會化：道德行為的發(fā)生機制
第一節(jié) 道德社會化及其理論取向
一、道德社會化的含義
二、社會學(xué)取向的道德社會化理論
三、心理學(xué)取向的道德社會化理論
第二節(jié) 道德社會化的構(gòu)成要素
一、道德社會化的首要要素：認同道德規(guī)范
二、道德社會化的次要要素：明晰道德關(guān)系
三、道德社會化的第三要素：形成道德人格
第三節(jié) 道德社會化的實現(xiàn)途徑
一、社會的道德教育
二、個體的道德修養(yǎng)
第四節(jié) 道德社會化的測量
一、科爾伯格的“方面評價法”和“直觀性問題評價法”
二、哈貝馬斯的“道德發(fā)展和自我同一性”指標
第五章 婚姻家庭道德：血緣群體中的道德事實
第一節(jié) 婚姻家庭的社會學(xué)意義
一、作為社會制度的婚姻
二、作為社會組織形式的家庭
第二節(jié) 婚姻家庭道德規(guī)范
一、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的婚姻家庭道德規(guī)范
二、婚姻家庭道德規(guī)范的功能
第三節(jié) 婚姻家庭道德事實的研究方法
一、相互作用方法與婚姻家庭道德事實研究
二、夫妻關(guān)系中的道德事實研究
三、親子關(guān)系中的道德事實研究
四、婚姻家庭緊張關(guān)系中的道德事實研究
五、婚姻家庭道德事實研究的綜合指標體系
第六章 社會公德：公共領(lǐng)域中的道德事實
第一節(jié) 公共領(lǐng)域與社會公德
一、哈貝馬斯論“公共領(lǐng)域”
二、漢娜·阿倫特的“公共領(lǐng)域”
三、公共領(lǐng)域的界域
第二節(jié) 社會公德的基本內(nèi)容
一、政治公共領(lǐng)域中的道德
二、公共場所中的道德
三、公共交往（陌生人場域）中的道德
第三節(jié) 測量社會公德事實的指標體系
第七章 職業(yè)道德：業(yè)緣關(guān)系中的道德
第一節(jié) 職業(yè)與社會分工
一、職業(yè)
二、職業(yè)與社會分工
三、職業(yè)分類
第二節(jié) 業(yè)緣關(guān)系與職業(yè)道德
一、業(yè)緣關(guān)系
二、職業(yè)道德
三、職業(yè)道德的社會功能
第三節(jié) 職業(yè)道德事實的構(gòu)成要素
一、對職業(yè)道德原則和規(guī)范的認識狀況
二、職業(yè)聲望——職業(yè)評價狀況
三、不同類型業(yè)緣關(guān)系中的道德
四、測量業(yè)緣關(guān)系道德狀況的指標體系
第八章 道德失范
第一節(jié) 道德失范理論
一、迪爾凱姆的道德失范理論
二、默頓的社會失范理論
三、道德失范的基本含義
第二節(jié) 道德失范的類型
第三節(jié) 我國道德失范的原因分析
第四節(jié) 克服道德失范的對策思考
一、構(gòu)建與社會發(fā)展相適應(yīng)的社會價值規(guī)范體系，是克服道德失范的前提和基礎(chǔ)
二、完善社會制度是克服道德失范的重要保證
三、提升公民思想道德素質(zhì)，是克服道德失范的根本途徑
結(jié)語
一、總結(jié)
二、討論
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié) 道德社會學(xué)的緣起　　通常認為，道德社會學(xué)產(chǎn)生于19世紀下半葉，其作為一門學(xué)科的建立，是與社會學(xué)的創(chuàng)始人之一埃米爾·迪爾凱姆緊密聯(lián)系在一起的。其實，道德社會學(xué)誕生的時候，并不是一個新事物，它的胚胎已經(jīng)成熟，在一切實質(zhì)上，都已經(jīng)取得了后來的形式。到了迪爾凱姆那里，這個初生的嬰孩，既老練又嬌嫩?！　〉赖律鐣W(xué)作為一門學(xué)科建立以前，西方社會思想史、西方哲學(xué)史、西方倫理思想史關(guān)于道德的研究已經(jīng)積淀了豐厚的理論遺產(chǎn)。古希臘是西方文明的搖籃，也是西方倫理思想和各種道德學(xué)說的源頭。古希臘人早期的道德思考，主要體現(xiàn)在希臘神話中對神、神話英雄的行為及人格魅力的頌揚。當這種價值體系滿足不了人們的精神生活的時候，立足于合理主義精神的自然哲學(xué)便脫穎而出，即以泰勒斯為始祖，被亞里士多德稱為“自然哲學(xué)家”的先賢們所進行的一種關(guān)于自然世界的合理性解釋。然而，在自然哲學(xué)里，關(guān)于人的思考、人是如何適應(yīng)并接受這個自然世界以及人的價值取向問題還沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。蘇格拉底則從目的論世界觀出發(fā)，呼吁人們“不僅只是活著，而且要活得好”，即人要追求“善生”理想，其實是道德思考的人文關(guān)懷的轉(zhuǎn)向。柏拉圖把蘇格拉底的道德追求概括為智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性，并以此為基礎(chǔ)，設(shè)計了一幅全體國民進行社會分工，接受“哲學(xué)王”統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的理想國家的政治藍圖。亞里士多德道德思考的出發(fā)點是對人的特有活動性質(zhì)的關(guān)注，并認為倫理學(xué)與政治學(xué)的研究只能獲得粗略的確定性。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體現(xiàn)出理性主義的傳統(tǒng)，而且側(cè)重美德研究，注重道德的社會性要求。到了希臘化時期，即從亞歷山大帝國建立到羅馬共和國解體的300多年，道德研究以不同形式倡導(dǎo)個人價值，高揚個人的獨立及其他基本權(quán)利?！霸谶@個沿襲前人并無創(chuàng)造力的時代，形成研究中心的完全是個人倫理學(xué)。”從希臘化晚期開始，猶太教內(nèi)部產(chǎn)生了基督教意識形態(tài)，公元2世紀以后，這種基督教意識形態(tài)成為主流，并發(fā)展成為基督教神學(xué)倫理學(xué)或神學(xué)道德哲學(xué)，托馬斯的基督教神學(xué)倫理學(xué)體系是中世紀經(jīng)院哲學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的最高成就，它代表了13世紀基督教會在獲得對世俗王權(quán)的決定性勝利之后試圖建立一個基督教一體化世界的基本構(gòu)想，找到了“在上帝的預(yù)定和人的意志自由、信仰與理性、神恩與自然、人的活動的彼岸目的性和對塵世幸福的追求等一系列問題上的平衡點”。歐洲中世紀持續(xù)千年，到14世紀末，封建制度瓦解，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成，文藝復(fù)興運動、宗教改革運動使得理性與科學(xué)的信仰呈現(xiàn)給了現(xiàn)代社會。近代科學(xué)在16和17世紀取得巨大進步，尊重事實、注重經(jīng)驗和理性的科學(xué)精神也蔚然成風(fēng)。歐洲的17世紀也是方法論覺醒的世紀，理性主義倫理學(xué)的發(fā)展就是最重要的表現(xiàn)，理性主義倫理學(xué)從笛卡爾開始，在斯賓諾莎的道德思想中得到系統(tǒng)發(fā)展，并通過萊布尼茨對德國以及18世紀法國啟蒙思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這一源遠流長的西方道德研究的理論傳統(tǒng)，成為道德社會學(xué)建立、沿續(xù)與發(fā)展的源頭活水。　　……

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