安順地戲

內(nèi)容概要

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)涉及面廣，工作量大，需要在文化行政部門統(tǒng)一組織協(xié)調(diào)下，各有關(guān)方面通力合作，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與。作為我國搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性工作機(jī)構(gòu)，中國藝術(shù)研究院專門成立了相關(guān)的研究與職能部門，負(fù)責(zé)組織、指導(dǎo)各地專家學(xué)者撰寫了這套具有權(quán)威性的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書”，其中既包括已經(jīng)獲得聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的昆曲、古琴、木卡姆等項(xiàng)目，也包括更多同樣有著；悠久歷史、獨(dú)特風(fēng)貌、豐富內(nèi)涵，尚有待申報(bào)的項(xiàng)目。叢書著重反映這些文化遺產(chǎn)的基本風(fēng)貌、表現(xiàn)形態(tài)、美學(xué)或工藝上的特點(diǎn)、歷史、以及目前有代表性的主要傳人，同時(shí)也簡(jiǎn)要介紹了當(dāng)?shù)卣疄槔^承與保護(hù)這一文化遺產(chǎn)所做的工作和未來計(jì)劃。它不僅有助于讀者認(rèn)識(shí)與接近這些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)民族文化自豪感，而且必將激勵(lì)當(dāng)代人通過對(duì)這些民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，將中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)緊密連接起來，開創(chuàng)中華民族更為燦爛的未來前景。

書籍目錄

總序第一章　安順屯堡和屯堡人　第一節(jié)　安順市簡(jiǎn)況及歷史沿革　第二節(jié)　屯堡、屯軍、屯田制　第三節(jié)　安順屯堡人與屯堡文化第二章　安順地戲之源流　第一節(jié)　儺的流變　第二節(jié)　江南儺戲與安順地戲　第三節(jié)　有弋陽腔遺鳳的安順地戲　第四節(jié)　從弋陽武班看安順地戲第三章　安順地戲的分布及風(fēng)格特征　第一節(jié)　分布情況　第二節(jié)　組織形式　第三節(jié)　服飾、道具　第四節(jié)　演出的時(shí)間和地點(diǎn)　第五節(jié)　聲腔與鑼鼓經(jīng)　第六節(jié)　表演套路及隊(duì)形動(dòng)作　第七節(jié)　劇本及特色　第八節(jié)　面具特色及雕刻藝人　第九節(jié)　演出的程序　第十節(jié)　東路地戲與西路地戲第四章　安順地戲表演中的祭祀儀式　第一節(jié)　開箱　第二節(jié)　參廟　第三節(jié)　掃開場(chǎng)  第四節(jié)　掃收?qǐng)? 第五節(jié)　封箱  第六節(jié)　開財(cái)門第五章　安順地戲赴外村演出的全套規(guī)儀　第一節(jié)　下帖　第二節(jié)　擇吉　第三節(jié)　辭寨　第四節(jié)　接風(fēng)　第五節(jié)　正戲　第六節(jié)　掃場(chǎng)　第七節(jié)　回村第六章　安順地戲的作用及價(jià)值　第一節(jié)　地戲與屯堡人的“家族本位”思想　第二節(jié)　地戲與屯堡人的宗教意識(shí)　第三節(jié)　關(guān)羽崇拜與屯堡人的“忠義”理念　第四節(jié)　安順地戲的價(jià)值第七章　安順地戲的傳承人和現(xiàn)狀及其對(duì)策　第一節(jié)　安順地戲傳承人　第二節(jié)　安順地戲的現(xiàn)狀及其對(duì)策第八章　安順地戲劇本選段　第一節(jié)　《四馬投唐》之“白壁關(guān)”　第二節(jié)　《三下河?xùn)|》之“三女歸宋”主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章安順屯堡和屯堡人第三節(jié)安順屯堡人與屯堡文化“屯堡”一詞最早出現(xiàn)在清朝咸豐元年（1851）纂修的《安順府志》上，載“郡民皆寄籍，唯寄籍有先后。其可考據(jù)者，屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南。當(dāng)時(shí)之官，如汪可、費(fèi)壽、陳彬、鄭琪作四正，領(lǐng)十二操屯軍安插之類，散處屯堡各鄉(xiāng)。家口隨之至黔”。這段史料記載了朱明皇帝為實(shí)現(xiàn)大明江山一統(tǒng)，將征南軍隊(duì)和填南民眾移駐貴州黔中的史實(shí)。正如上文所述，貴州的開發(fā)始于明代。自春秋戰(zhàn)國至唐宋，安順一帶主要是以布依、苗、仡佬、彝等各民族組成的部落、方國臣服于中央統(tǒng)治。朱元璋為打擊元末勢(shì)力實(shí)施兩次調(diào)北征南后，仍時(shí)有民族反抗的烽火燃起，嚴(yán)重威脅著明王朝的統(tǒng)治。軍事鎮(zhèn)壓難以制服各部落、方國，朱元璋不得不采納大臣的意見，施以征剿與安撫相結(jié)合的策略，除設(shè)衛(wèi)置官外，在全面推行屯田制的同時(shí)，將軍隊(duì)的大部分以軍籍世襲的形式留駐，“家屬隨之至黔”。按三比七的比例，三成軍隊(duì)駐扎城鎮(zhèn)，以軍事行動(dòng)為主；七成軍隊(duì)屯駐農(nóng)村，戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)務(wù)農(nóng)?？偲烀咳祟I(lǐng)種田地24畝，小旗每人領(lǐng)種20畝，屯軍每人領(lǐng)種18畝，并發(fā)給耕牛、種子、農(nóng)具，就地立寨安居。不久，又以“調(diào)北填南”的舉措，從中原、江南等省強(qiáng)行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、役夫、商販、罪犯等遷來黔中，同樣發(fā)給帑銀、農(nóng)具、土地、種子、耕地等，以三年不納稅的優(yōu)惠政策，就地聚族而居。如此，屯軍與移民一起，形成了軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡，構(gòu)成安順一帶數(shù)百座獨(dú)特的漢族村寨——安順屯堡，并與周邊的少數(shù)民族部落雜居相處，成為“軍堡鳴笳近，蠻夷荷戟多”（明人楊慎詩）的奇特景象。生活在這一社會(huì)區(qū)域的人，由于特定的歷史背景、特殊的生活環(huán)境、特別的民風(fēng)習(xí)俗、特有的藝術(shù)文化，加之他們所居住的村寨又都是以帶軍事性質(zhì)的屯、堡、官、哨、所、卡、旗等命名，如詹家屯、白旗堡等，故此“迨制既廢，不復(fù)能再以軍字呼此種人，唯其住居地名未改，于是遂以其住居名而名之屯堡人”（《安平縣志·民生志》，安平即今之平壩）。

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《安順地戲》由浙江人民出版出版。

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