現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會(huì)學(xué)闡釋

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀與社會(huì)學(xué)闡釋》剖析了中國(guó)現(xiàn)代性研究中包含的整體主義、進(jìn)化論、階段論、歷史進(jìn)步主義、哲學(xué)迷信等五種思維定式，并提綱挈領(lǐng)地描述了近代西方哲學(xué)中主體性以不同的方式重復(fù)著返回自身的運(yùn)動(dòng)后，提出“自我同一的主體性”是現(xiàn)代性困境的思想根源，中國(guó)的現(xiàn)代性研究由于遵奉近代主體性哲學(xué)而失去了對(duì)現(xiàn)代性的批判能力，近代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的反思只能是對(duì)現(xiàn)代性的誤讀，因此我們要在中國(guó)現(xiàn)代性研究中引入社會(huì)學(xué)闡釋。

作者簡(jiǎn)介

　　付洪泉，男，1976年生于黑龍江省海倫市。1998年6月于東北林業(yè)大學(xué)獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位。2003年6月于黑龍江大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2008年1月于黑龍江大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為《求是學(xué)刊》編輯，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心研究人員，從事近現(xiàn)代西方哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)哲學(xué)年鑒》等書刊上發(fā)表論文7篇。

書籍目錄

緒論第一章 現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀及其思想來源第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代性理論中的思維定式一、整體主義二、進(jìn)化論三、階段論四、歷史進(jìn)步主義五、哲學(xué)迷信第二節(jié) 對(duì)近代西方主體性哲學(xué)的批判一、意識(shí)哲學(xué)的歷史敘事二、思辨哲學(xué)的歷史敘事三、實(shí)踐哲學(xué)對(duì)思辨哲學(xué)的批判四、非理性對(duì)理性同一性的解構(gòu)第二章　現(xiàn)代性的經(jīng)典社會(huì)學(xué)闡釋第一節(jié) 職業(yè)道德與公民道德一、現(xiàn)代社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”二、現(xiàn)代性的道德特征三、國(guó)家的道德義務(wù)和公民道德四、宗教與社會(huì)第二節(jié) 倫理宗教與現(xiàn)代性的誕生一、韋伯的方法二、巫術(shù)宗教與倫理宗教三、儒教與基督教的比較四、傳統(tǒng)中國(guó)的宗教與社會(huì)結(jié)構(gòu)五、傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代性的缺失六、倫理宗教與資本主義的誕生第三章　“后現(xiàn)代”社會(huì)理論的語(yǔ)法轉(zhuǎn)換第一節(jié) 貨幣經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文化的特征一、價(jià)值實(shí)踐和抽象價(jià)值二、現(xiàn)代社會(huì)的“拜金主義”三、反對(duì)一切形式——現(xiàn)代性的文化特征四、現(xiàn)代性的宗教五、西美爾的學(xué)術(shù)影響第二節(jié) 知識(shí)－權(quán)力與現(xiàn)代規(guī)范體制一、考古學(xué)的方法二、現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)訓(xùn)體制三、哈貝馬斯與?？碌谌?jié) “風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”與“反思性現(xiàn)代化”一、風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生及其后果二、當(dāng)代社會(huì)的個(gè)體化機(jī)制三、政治冷漠和亞政治第四節(jié) 現(xiàn)代理性對(duì)道德的遮蔽一、大屠殺的社會(huì)學(xué)二、“原初道德”與“后現(xiàn)代道德”結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　現(xiàn)代性的哲學(xué)誤讀及其思想來源　　第一節(jié)　中國(guó)現(xiàn)代性理論中的思維定式　　中國(guó)現(xiàn)代性理論中包含了一些未經(jīng)檢驗(yàn)的思維定式，不論人們對(duì)它們無反思地、下意識(shí)地加以應(yīng)用，還是有意地將對(duì)現(xiàn)代性的解讀塞人這些定式之中，這些思維定式都是決定現(xiàn)代性理論取向和語(yǔ)法規(guī)則的根本原因?！　∫?、整體主義　　雖然現(xiàn)代性問題已成為中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，但是此方面的研究并沒有取得突破性的進(jìn)展?，F(xiàn)代性問題作為背景存在于許多學(xué)術(shù)問題的提出和解答之中，但是對(duì)于現(xiàn)代性本身的討論似乎無從展開，這種討論總給人一種過于空泛的感覺。正如衣俊卿教授指出的：在我們面對(duì)現(xiàn)代性這一問題時(shí)“依舊感到茫然”。在現(xiàn)代性的討論中，最常見的是“理性主義”、“主體性”、“資本主義”、“民主政治”、“民族國(guó)家”、“商品經(jīng)濟(jì)”等詞匯，這些詞匯涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)等幾乎所有的知識(shí)形式，它們的使用已經(jīng)把“現(xiàn)代性”塑造成了一個(gè)無所不包以至于無法定義的概念。　　衣俊卿教授對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的多維度性作了精辟的闡釋，他指出：“現(xiàn)代性的捍衛(wèi)者和批評(píng)者差不多都是在非常一般的和普泛的意義上探討現(xiàn)代性問題，沒有揭示出現(xiàn)代性是怎樣作為基本的圖式和機(jī)理無所不在、無孔不入地滲透到現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)層面，怎樣作為基本的生存模式深刻地影響現(xiàn)代人的生存和生活，問題的深入顯然有賴于在現(xiàn)代社會(huì)的深層機(jī)制和根基上對(duì)現(xiàn)代性做更為耐心和細(xì)致的反思?！　　?/pre>








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