科爾沁薩滿神歌審美研究

內(nèi)容概要

　　作為呼倫貝爾人，我在科爾沁草原生活、工作近20年，越來越熟悉這片草原，越來越深切地感受到這里濃厚的人文氣息。薩滿教文化因其原始性而備受矚目，科爾沁薩滿教文化更是因其活態(tài)化石而聞名。有幸能夠融入這片土地，聆聽它的呼吸，從美學(xué)視角來探索這神秘而深遠(yuǎn)的民族文化，探討科爾沁薩滿神歌的文學(xué)性，我實(shí)感惶恐?！　　犊茽柷咚_滿神歌審美研究》是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)我選擇博士論文從至今還在科爾沁草原上傳唱的薩滿教神歌人手時(shí)，得到了導(dǎo)師文日煥教授的認(rèn)可和支持，之后，在論文寫作、成書與修改過程中，我學(xué)術(shù)研究之路的每一步都凝聚著老師的心血。恩師的教誨和關(guān)懷令我終生難忘，也將讓我受益終生?！　∥抑孕母兄x梁庭望教授和趙志忠教授。梁老師是德高望重的學(xué)者，趙老師是薩滿文學(xué)專家。我的論文從選題到成文、成書，他們都悉心指導(dǎo)，提出了很多中肯的修改意見，令我敬佩感動(dòng)。

作者簡介

陳永春，女，蒙古族，1972年生于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎右旗?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院副教授。1993年畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院，獲蒙漢雙語專業(yè)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校任教。2002年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。2006年于中央民族大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族文學(xué)綜合研究。目前主要研究方向?yàn)槊蓾h文學(xué)關(guān)系、少數(shù)民族文學(xué)綜合研究。

書籍目錄

緒論一、選題意義二、研究現(xiàn)狀三、研究方法四、資料來源第一章 科爾沁薩滿神歌概述第一節(jié) 科爾沁薩滿神歌淵源一、科爾沁蒙古族二、科爾沁薩滿教第二節(jié) 科爾沁薩滿神歌性質(zhì)一、科爾沁薩滿神歌定義二、科爾沁薩滿神歌性質(zhì)第三節(jié) 科爾沁薩滿神歌類型一、神靈祭祀神歌二、神靈附體治病神歌第四節(jié) 科爾沁薩滿神歌地域文化特征一、游牧文化本色二、農(nóng)耕文化影響三、藏傳佛教文化滲透第二章 科爾沁薩滿神歌審美特征第一節(jié) 科爾沁薩滿神歌審美思想一、崇拜中的審美二、生殖崇拜與美的生命意識(shí)第二節(jié) 科爾沁薩滿神歌審美形象一、雙重人格的轉(zhuǎn)換二、薩滿神靈的理想人格塑造第三節(jié) 科爾沁薩滿神歌審美形式一、科爾沁薩滿神歌的程式化結(jié)構(gòu)二、詩、樂、舞一體化審美形態(tài)第四節(jié) 神歌儀式中的審美意象一、儀式中的象征二、儀式中的想象第五節(jié) 科爾沁薩滿神歌審美價(jià)值一、解釋人類生存的意義二、神歌的情感凈化作用三、神歌的娛樂作用第三章 當(dāng)代科爾沁薩滿訪談錄第一節(jié) 王特格希博訪談錄第二節(jié) 布仁巴雅爾博訪談錄第三節(jié) 蓮花依都根訪談錄第四節(jié) 色仁欽博訪談錄第五節(jié) 過雙關(guān)弟子訪談錄第六節(jié) 當(dāng)代科爾沁薩滿過雙關(guān)及請(qǐng)神儀式第四章 科爾沁薩滿神歌譯注第一節(jié) 科爾沁薩滿神歌蒙古文第二節(jié) 科爾沁薩滿神歌國際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫第三節(jié) 科爾沁薩滿神歌漢譯文參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

插圖：爾沁薩滿教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的神歌必然從不同的角度和側(cè)面反映蒙古人的社會(huì)活動(dòng)、思想觀念、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，神歌所具有的多功能性，決定了它的研究價(jià)值。（一）科爾沁薩滿神歌是蒙古族原生性科爾沁薩滿教的神歌，具有相對(duì)的傳統(tǒng)性和穩(wěn)定性。所以，科爾沁薩滿神歌為蒙古族薩滿教乃至北方民族的薩滿教文化研究，甚至古代蒙古人的歷史文化研究提供不可多得的活化石資料。（二）科爾沁薩滿神歌是蒙古族薩滿神歌的繼承和延續(xù)，而蒙古族薩滿神歌是“蒙古族抒情文學(xué)的源頭”①。正是因?yàn)榭茽柷咚_滿教頑強(qiáng)的傳承性能，使得和薩滿教互為表里的蒙古遠(yuǎn)古文學(xué)才得以流傳至今，使我們能看到蒙古族文學(xué)源頭部分的某些遺存?？茽柷咚_滿神歌以其原始活態(tài)性質(zhì)，保留和傳承著蒙古族古老的詩歌特點(diǎn)，為古代蒙古族詩歌研究提供了很多值得借鑒的文學(xué)手法。（三）科爾沁薩滿教神歌用本民族語言唱誦，保留了一些古代蒙古語的詞匯，這為研究古代蒙古文學(xué)語言和詞匯提供不少有價(jià)值的線索。（四）科爾沁薩滿教神歌的詩、歌、舞的藝術(shù)表演形式，具有明顯的戲劇特點(diǎn)。請(qǐng)神儀式中薩滿在幫博的協(xié)同下邊敲鼓，邊舞蹈，邊歌唱，共同完成整套儀式。同時(shí)在神靈附體治病過程中的問答形式等也包含著蒙古族古代戲劇文學(xué)的萌芽因子。對(duì)研究蒙古族古代音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)發(fā)展歷史和特征起到一定的參照作用。

后記

作為呼倫貝爾人，我在科爾沁草原生活、工作近20年，越來越熟悉這片草原，越來越深切地感受到這里濃厚的人文氣息。薩滿教文化因其原始性而備受矚目，科爾沁薩滿教文化更是因其活態(tài)化石而聞名。有幸能夠融入這片土地，聆聽它的呼吸，從美學(xué)視角來探索這神秘而深遠(yuǎn)的民族文化，探討科爾沁薩滿神歌的文學(xué)性，我實(shí)感惶恐。本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)我選擇博士論文從至今還在科爾沁草原上傳唱的薩滿教神歌人手時(shí)，得到了導(dǎo)師文日煥教授的認(rèn)可和支持，之后，在論文寫作、成書與修改過程中，我學(xué)術(shù)研究之路的每一步都凝聚著老師的心血。恩師的教誨和關(guān)懷令我終生難忘，也將讓我受益終生。我衷心感謝梁庭望教授和趙志忠教授。梁老師是德高望重的學(xué)者，趙老師是薩滿文學(xué)專家。我的論文從選題到成文、成書，他們都悉心指導(dǎo)，提出了很多中肯的修改意見，令我敬佩感動(dòng)。在本文寫作和評(píng)審過程中，還得到了很多專家熱心指導(dǎo)。在這里，向中國社會(huì)科學(xué)院的朝戈金老師、唐曉青老師、尹虎斌老師一并表示感謝。同時(shí)，這幾年給予我太多友愛的朋友們——李明、烏仁其其格、秋喜、常山、格根哈斯……你們對(duì)我的關(guān)懷是我今生最美麗的財(cái)富。在田野調(diào)查期間，內(nèi)蒙古民族大學(xué)額爾很巴圖教授和新華社特聘記者包青榮等同志給了我許多無私的幫助和熱情的支持，在此謹(jǐn)向他們表示深深的謝意。我還要感謝我的愛人浩比斯嘎拉圖先生，多年來他承擔(dān)了全部的家務(wù)重?fù)?dān)，不僅在經(jīng)濟(jì)上給予我支持，而且對(duì)我的精神鼓勵(lì)使我在寒窗苦讀中從未感到孤獨(dú)無助。我要親吻我的女兒都日娜，在和我同桌學(xué)習(xí)中正是用她那甜美的笑聲，讓我感到學(xué)術(shù)的樂趣和堅(jiān)持的幸福。感謝民族出版社的大力支持！

編輯推薦

《科爾沁薩滿神歌審美研究》：中央民族大學(xué)“985工程”中國少數(shù)民族語言文化教育與邊疆史地研究創(chuàng)新基地文庫,中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究系列，薩滿文化叢書

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