語(yǔ)言存在論

內(nèi)容概要

　　《語(yǔ)言存在論：海德格爾后期思想研究》是一本以描述和詮證為重的西方哲學(xué)史專業(yè)的博士學(xué)位論文，作者為孫周興，書(shū)中包括了：還原·建構(gòu)·解構(gòu)、反邏輯主義的實(shí)存論語(yǔ)言觀、“存在”一詞的語(yǔ)言學(xué)探討等內(nèi)容?！墩Z(yǔ)言存在論：海德格爾后期思想研究》適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

孫周興，浙江紹興人。1984年畢業(yè)于浙江大學(xué)地質(zhì)學(xué)系；1992年畢業(yè)于浙江大學(xué)(原杭州大學(xué))哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；1996年起任浙江大學(xué)教授；1999—2001年在德國(guó)Wuppertal大學(xué)從事洪堡基金課題研究；2002年起任同濟(jì)大學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、西方詩(shī)學(xué)等，尤以尼采研究、海德格爾研究為重。著有《說(shuō)不可說(shuō)之神秘》(1994年)；《我們時(shí)代的思想姿態(tài)》(2001年)等。編譯有《海德格爾選集》、《在通向語(yǔ)言的途中》、《林中路》、《路標(biāo)》、《荷爾德林詩(shī)的闡釋》、《世界現(xiàn)象學(xué)》、《尼采》、《權(quán)力意志》等20余種。

書(shū)籍目錄

(第一版)序引論思想與道路第一章 前期基本存在學(xué)第一節(jié) “有一無(wú)”之辨第二節(jié) 還原·建構(gòu)·解構(gòu)第三節(jié) 此在與主體形而上學(xué)批判第四節(jié) 時(shí)間地平線上的超越之間第五節(jié) 反邏輯主義的實(shí)存論語(yǔ)言觀第六節(jié) 思想道路的轉(zhuǎn)向第二章 探源：早期希臘之思第一節(jié) 返回思想的開(kāi)端第二節(jié) “存在”一詞的語(yǔ)言學(xué)探討第三節(jié) “存在歷史”之探源第四節(jié) 早期希臘思想家第五節(jié) 語(yǔ)言的源始第三章 解蔽(Aletheia)：藝術(shù)·詩(shī)第一節(jié) 真理的本質(zhì)第二節(jié) 藝術(shù)與真理第三節(jié) 荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)第四節(jié) 荷爾德林的自然和神圣第五節(jié) 貧困時(shí)代的詩(shī)人里爾克第六節(jié) 解蔽與語(yǔ)言第四章 聚集(Logos)：物·詞第一節(jié) 物——聚集方式第二節(jié) 親密的區(qū)分：物與世界第三節(jié) 詞語(yǔ)破碎處，無(wú)物存在第四節(jié) 邏各斯與語(yǔ)言第五章 大道之說(shuō)第一節(jié) 關(guān)于Ereignis的翻譯第二節(jié) 從存在到大道第三節(jié) 大道：解蔽與聚集第四節(jié) 道說(shuō)(Sage)之為語(yǔ)言第五節(jié) 思與詩(shī)結(jié)語(yǔ)說(shuō)不可說(shuō)之神秘參考文獻(xiàn)主要人名和術(shù)語(yǔ)對(duì)照后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：此在存在的“超越性”之中。而所謂此在存在的“超越性”，本質(zhì)上就是“時(shí)間性”，是“時(shí)間性”“使在世并從而使此在的超越成為可能”。①海德格爾進(jìn)而認(rèn)為，時(shí)間是存在問(wèn)題的“先驗(yàn)境域”，需得在時(shí)間這個(gè)“境域”（“地平線”）上來(lái)展開(kāi)存在學(xué)的“先驗(yàn)之間”。我們說(shuō)后一個(gè)表述更合經(jīng)典性，是因?yàn)椤俺健眴?wèn)題乃是形而上學(xué)（存在學(xué)）的經(jīng)典課題。柏拉圖的“理念”論和亞里士多德的“實(shí)體”說(shuō)就已經(jīng)開(kāi)了西方形而上學(xué)的“超越之間”的先聲。中世紀(jì)的神學(xué)形而上學(xué)把彼岸的“上帝”立為“超越者”。近代哲學(xué)在形而上學(xué)上仍保持著傳統(tǒng)的“超越者”，同時(shí)卻在知識(shí)學(xué)上把主體如何“超出”自身而達(dá)到客體視為一個(gè)根本的“超越”問(wèn)題?？档掳研味蠈W(xué)劃分為“內(nèi)在的形而上學(xué)”（知識(shí)學(xué)）和“超驗(yàn)的形而上學(xué)”，認(rèn)為后者探討的對(duì)象就是“靈魂”、“世界”和“上帝”這樣的“超越者”（“本體”）?？档轮?，執(zhí)于“現(xiàn)象界”（經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域）的“內(nèi)在論”一派不問(wèn)“超越”，而執(zhí)于“本體界”的形而上學(xué)一派繼續(xù)展開(kāi)著“超越之間”。存在問(wèn)題也即“超越之間”。而在海德格爾看來(lái)，傳統(tǒng)形而上學(xué)根本就遺忘了作為“絕對(duì)超越”的存在；傳統(tǒng)的一切“超越之間”都還沒(méi)有問(wèn)到真正的“超越”。“存在”（“超越”）問(wèn)題還亟待重新提出。關(guān)鍵在于為真正的“超越之間”尋獲一個(gè)“境域”、一個(gè)“地平線”。海德格爾認(rèn)為，他已經(jīng)找到了這個(gè)“地平線”，那就是“時(shí)間”。海德格爾說(shuō)，一切存在學(xué)問(wèn)題的中心提法都植根于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現(xiàn)象。傳統(tǒng)存在學(xué)卻沒(méi)有正確地領(lǐng)會(huì)時(shí)間現(xiàn)象，而是形成了一個(gè)在存在學(xué)上十分不當(dāng)?shù)臅r(shí)間概念。海德格爾原想根據(jù)“時(shí)間”這條引線對(duì)存在學(xué)的歷史作一番清理。

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