中國經(jīng)濟(jì)思想史

出版時(shí)間：2010-12 出版社：商務(wù)印書館作者：唐慶增頁數(shù)：488
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內(nèi)容概要

　　《中國經(jīng)濟(jì)思想史》被公認(rèn)為1949年之前中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的代表作。書中整理和運(yùn)用的史料豐富、撰著篇幅多、結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)謹(jǐn)。書涉國學(xué)的部分，更有“家嚴(yán)加以指示”。《中國經(jīng)濟(jì)思想史》的理論建樹尤為重要，這主要體現(xiàn)在對(duì)本學(xué)科的界定，基礎(chǔ)理論與研究方法的規(guī)范，基本觀點(diǎn)與論述較為客觀、合理等方面。

作者簡介

唐慶增（1902-1972），是民國時(shí)期最有影響的經(jīng)濟(jì)思想史家之一。1920年留學(xué)美國密歇根大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位。后又入美國哈佛大學(xué)，獲碩士學(xué)位。歷任吳淞中國公學(xué)、上海商科大學(xué)、交通大學(xué)、國立暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。新中國成立后，任復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授。

書籍目錄

自序第一編 緒論第一章 中國經(jīng)濟(jì)思想之性質(zhì)第二章 中國經(jīng)濟(jì)思想史在世界經(jīng)濟(jì)思想史所占之位置第三章 研究中國經(jīng)濟(jì)思想史之方法第二編 老孔以前之經(jīng)濟(jì)思想第一章 太古時(shí)代——中國經(jīng)濟(jì)思想之原始第二章 《周禮》之價(jià)值第三編 儒家第一章 孔子在中國經(jīng)濟(jì)思想史中之地位第二章 孔門諸子之經(jīng)濟(jì)思想觀第三章 孟子對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)思想之貢獻(xiàn)第四章 荀子之消耗論及經(jīng)濟(jì)政策第五章 儒家經(jīng)濟(jì)思想總評(píng)第四編 道家第一章 老子與中國經(jīng)濟(jì)思想第二章 列子與中國經(jīng)濟(jì)思想第三章 楊朱之消耗論第四章 莊子之人生觀與經(jīng)濟(jì)思想第五章 道家經(jīng)濟(jì)思想總評(píng)第五編 墨家第一章 墨子之經(jīng)濟(jì)思想第二章 宋銹子與尹文子第三章 墨家經(jīng)濟(jì)思想總評(píng)第六編 法家第一章 管仲之經(jīng)濟(jì)思想第二章 李悝之經(jīng)濟(jì)思想第三章 商子之經(jīng)濟(jì)思想與政策第四章 韓非子之經(jīng)濟(jì)思想第五章 鄧析、申不害、尸子及慎到之經(jīng)濟(jì)思想第六章 法家經(jīng)濟(jì)思想總評(píng)第七編 農(nóng)家及其他各家第一章 農(nóng)家之經(jīng)濟(jì)思想第二章 兵家對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想之貢獻(xiàn)第三章 雜家第四章 別派第八編 政治家與商人第一章 春秋戰(zhàn)國時(shí)代政治家之經(jīng)濟(jì)思想第二章 春秋戰(zhàn)國時(shí)代商人之經(jīng)濟(jì)思想第九編 史書與經(jīng)濟(jì)思想第一章 《春秋》第二章 《國語》第十編 結(jié)論第一章 中國上古經(jīng)濟(jì)思想在西洋各國所生之影響第二章 中國上古經(jīng)濟(jì)思想史之結(jié)局第三章 中國上古經(jīng)濟(jì)思想史內(nèi)容之比較附錄 關(guān)于中國上古經(jīng)濟(jì)思想史之書籍與短篇著作“欲創(chuàng)造適合我國之經(jīng)濟(jì)科學(xué)”的唐慶增其人其書

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：（七）由于社會(huì)組織之不良  中國社會(huì)向以家庭為單位，個(gè)人主義，向無充分之發(fā)展，中國古代，于家族方面之組織，極形完備，《禮記·喪服小記》及《大傳》，記載甚詳，可為證也。天下之本在國，國之本在家，即所謂欲治其國者，先治其家，各家著述之原文，又皆可引為例證者也。降至今日，社會(huì)組織，乃形成一種畸形的發(fā)展，個(gè)人責(zé)任，務(wù)在犧牲本人幸福以為社會(huì)及家庭謀利益，卒使社會(huì)變成一種靜的社會(huì)（static society）而非動(dòng)的社會(huì)（dynamic society），偶有經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生，大都均為一種限制個(gè)人的消極議論，毫無精彩可言。在今日果欲使中國而有完善之經(jīng)濟(jì)學(xué)說者，當(dāng)廢除以家庭為本位之社會(huì)，而以培養(yǎng)個(gè)人之智力為歸。（八）由于讀書方法之不合研究一種學(xué)術(shù)，于讀書方法不可不特別注意，否則非但勞而無功，且將發(fā)生不少害處。歷代學(xué)者于讀書方法，雖不無卓見，究屬不多。中國經(jīng)濟(jì)思想材料，固感缺乏，而一般學(xué)者之研究方法不合，以致不能使舊有之經(jīng)濟(jì)思想，改良進(jìn)步，尤為彰明較著之事實(shí)，今舉其大者言之：（甲）中國研究經(jīng)濟(jì)思想史史料者，不能從著者之主張方面，加以公正之批評(píng)，往往將若干絕妙之經(jīng)濟(jì)思想材料，以研究文學(xué)之眼光讀之，一唱百和，自詡得評(píng)論之奧妙，此中真不知埋沒若干有價(jià)值之經(jīng)濟(jì)學(xué)說。

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生于1902年的唐慶增是民國時(shí)期有影響的經(jīng)濟(jì)思想史家之一。他于1920年留學(xué)美國密歇根大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)士學(xué)位。后來，又轉(zhuǎn)入美國哈佛大學(xué)，獲碩士學(xué)位。20年代的哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)系尚沒有熊彼特那時(shí)的全面輝煌。但按留學(xué)哥倫比亞大學(xué)趙迺摶的說法，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)時(shí)有“十大門派”，擁有陶西格、卡弗、波洛克、楊等名家的“哈佛門”還是毫無疑問排在第一?！　√茟c增在哈佛學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)技術(shù)，同時(shí)也感染到了“尊重傳統(tǒng)、回顧古典”的哈佛學(xué)風(fēng)，這對(duì)他以后的治學(xué)應(yīng)該說極有影響。歸國以后，唐慶增在上海開始教書生涯，歷任吳淞中國公學(xué)、上海商科大學(xué)、交通大學(xué)、國立暨南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，最高職位只是大夏大學(xué)的經(jīng)濟(jì)系主任。同時(shí)，他還加入了馬寅初、劉大鈞創(chuàng)辦的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社”，成為當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界頗具影響的人物之一。　　胡適在1920年代末期寓居上海時(shí)，經(jīng)常和一些朋友組織起來討論中國問題，他們把這個(gè)非正式社團(tuán)稱為“平社”。其中包括各方面的學(xué)者，既有“新月派”文人，也有羅隆基、潘光旦、丁西林這樣的社會(huì)科學(xué)學(xué)者，唐慶增亦是其中的活躍分子。胡適認(rèn)為，唐慶增當(dāng)時(shí)思想上還是反對(duì)傳統(tǒng)，秉持主流自由主義經(jīng)濟(jì)思想?！逗m日記》（1929年6月2日）上記載，“唐慶增先生講‘從經(jīng)濟(jì)上看中國問題’，他把問題看錯(cuò)了，只看作‘中國工商業(yè)為什么不發(fā)達(dá)’，故今天的論文殊不佳。他指出中國舊有的經(jīng)濟(jì)思想足以阻礙...現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)達(dá)，頗有點(diǎn)價(jià)值?！薄　√茟c增認(rèn)為，中國現(xiàn)代化的發(fā)展，首先是制度建設(shè)，使得中國和美國這樣的發(fā)達(dá)國家在制度上并攏。他應(yīng)商務(wù)印書館總經(jīng)理王云五之邀，寫了《中美外交史》、《國外匯兌》和《國際商業(yè)政策》三本小冊(cè)子，全都收入“萬有文庫”，倒也暢銷一時(shí)?！　∧菚r(shí)，中日矛盾逐漸升級(jí)，唐慶增早已有所察覺，從20年代就開始發(fā)表反日言論。在1933年出版《的唐慶增抗日救國言論集》里，他分析了中國經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)狀，主張團(tuán)結(jié)起來，積極抵制日貨，“我國對(duì)外貿(mào)易，以國際地位之低落，生產(chǎn)事業(yè)之落伍，自有其特殊之情形，不能全以學(xué)理繩之?！薄　〈撕?，唐慶增逐漸轉(zhuǎn)向整理和研究中國經(jīng)濟(jì)思想史，一方面是他興趣使然，一方面也有環(huán)境的影響。唐慶增的國學(xué)功底扎實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)思想史的訓(xùn)練也相當(dāng)出色，這使他做起中國經(jīng)濟(jì)思想史來自然就得心應(yīng)手。梁啟超很早就鼓勵(lì)這方面的研究，但一直沒有合適的人把這門學(xué)問做實(shí)。雖然已有前人做過一些簡略的通史，也有人專門研究過《墨子》、《孟子》等書的經(jīng)濟(jì)思想，但都顯得粗率，遠(yuǎn)不能和胡適、馮友蘭等人的中國哲學(xué)史研究相比?！　√茟c增決心把這門學(xué)問做實(shí)。他先后在上海多所大學(xué)開設(shè)“中國經(jīng)濟(jì)思想史”，講一遍改一遍，最終把講稿改定，1936年以《中國經(jīng)濟(jì)思想史》為名在商務(wù)印書館出版。此書介紹了中國經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本方法，又梳理了儒、道、墨、法、農(nóng)諸家經(jīng)濟(jì)思想的大致脈絡(luò)，列成表格，便于后人擇選門徑。此書無疑是民國時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)思想研究的巔峰，用哈佛同學(xué)趙人僑的話說，唐著以前研究與此相比，不啻“螢火之于日光也”?！　】上?，唐著并沒有最終完成。出版時(shí)注明此書系上冊(cè)。從結(jié)構(gòu)來看，他梳理完上古的經(jīng)濟(jì)思想，下冊(cè)當(dāng)研究漢以后歷代的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)思想?？箲?zhàn)爆發(fā)，唐慶增輾轉(zhuǎn)內(nèi)地，無法續(xù)寫。1949年后，唐慶增任教于復(fù)旦大學(xué)，于1972年去世，始終沒有完成《中國經(jīng)濟(jì)思想史》的下編。閱讀更多 ›
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中國經(jīng)濟(jì)思想史

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