史學(xué)要論

作者簡(jiǎn)介

李大釗 中國馬克思主義史學(xué)的奠基人，北京大學(xué)教授

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史觀馬克思的歷史哲學(xué)與理愷爾特的歷史哲學(xué)唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值“今”與“古”(一)“今”與“古”(二)史學(xué)與哲學(xué)研究歷史的任務(wù)史學(xué)要論李大釗先生學(xué)術(shù)年表李大釗和他的《史學(xué)要論》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一切史的知識(shí)，都依他為事實(shí)，一切史學(xué)的研究，都以他為對(duì)象，一切史的紀(jì)錄，都為他所占領(lǐng)。他不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。對(duì)于此種歷史的解釋或概念，即此之所謂歷史觀，亦可云為一種的社會(huì)觀。古昔的歷史觀，大抵宗于神道，歸于天命，而帶有宗教的氣味。當(dāng)時(shí)的哲人，都以為人類的運(yùn)命實(shí)為神所命定。國社的治亂興衰，人生的吉祥禍福，一遵神定的法則而行，天命而外，無所謂歷史的法則。即偶有重視王者、圣人、英雄、豪杰而崇之以為具有旋乾轉(zhuǎn)坤的偉力神德者，亦皆認(rèn)他們?yōu)槁旑Ｌ靵?，嵩生岳降，仰托神靈的庇佑以臨治斯民。故凡偉人的歷史觀、圣賢的歷史觀、王者的歷史觀、英雄的歷史觀、道德的歷史觀、教化的歷史觀，均與神權(quán)的歷史觀、天命的歷史觀，有密接相依的關(guān)系。后世科學(xué)日進(jìn)，史學(xué)界亦漸放曙光。康德之流已既想望凱蒲拉兒（Kepler）、奈端（Newton）其人者誕生于史學(xué)界，而期其發(fā)見一種歷史的法則，如引力法則者然。厥后名賢迭起，如孔道西，如桑西門，如韋柯，如孔德，如馬克思，皆以努力以求歷史法則之發(fā)見為己任而終能有成，躋后起的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)于科學(xué)之列，竟造成學(xué)術(shù)界一大偉業(yè)。

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