羊圖騰

內(nèi)容概要

　　作為對(duì)2010年亞運(yùn)會(huì)的獻(xiàn)禮，《羊圖騰：中國(guó)人也是羊的傳人》挖掘、整合中華羊圖騰與亞運(yùn)舉辦城市廣州城市羊圖騰的歷史、文化。展示羊圖騰文化內(nèi)涵的精髓“與人為善”、“和而不同”和博大精深的羊文化。　　崇拜太陽(yáng)，全球人類概莫能外；羊崇拜在全世界也極為廣泛。羊通陽(yáng)，為申華民族文化特色。中華羊圖騰合自然崇拜、生殖崇拜、食物崇拜、祖先崇拜、道德崇拜于一體，廣義的羊圖騰涵蓋了陽(yáng)圖騰、鳥圖騰、鳳圖騰。　　中華民族的主圖騰是龍圖騰；龍羊一體、龍中有羊，羊圖騰與龍圖騰一起形成了完整的中華和諧文化形象，恰似“龍鳳呈祥”；中華民族先祖伏羲、炎黃是龍也是羊，中國(guó)人是龍的傳人也是羊的傳人?！　≈腥A羊圖騰的歷史文化，展現(xiàn)了中華民族“自強(qiáng)不息，厚德栽物，與人為善”的民族精神。展現(xiàn)了中華民族“與人為善”、“和而不同”、“中和”、“祥和”的民族文化；中華民族的“和平崛起”對(duì)世界是機(jī)遇，而不是威脅?！　⊙驁D騰與漢字一道傳承了中華民族“與人為善，善有善報(bào)”的道德觀與價(jià)值觀。“羊圖騰”承載的“羊文化”，具有人文與教化的功能?！　⊙驁D騰的文化精髓“與人為善”、“和而不同”，是世界性的超越種族的中華優(yōu)秀文化，在21世紀(jì)可以從廣東、從中國(guó)走向世界。

作者簡(jiǎn)介

　　楊冠豐，廣東省食文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，食品高級(jí)工程師，中山大學(xué)化學(xué)系有機(jī)專業(yè)77級(jí)學(xué)士。長(zhǎng)期從事食品開發(fā)與食品添加劑的應(yīng)用研究。以食品膠體、鮮味科學(xué)、食品安全與食品科普見(jiàn)長(zhǎng)；食品膠體應(yīng)用項(xiàng)目獲“科技三等獎(jiǎng)”；合作專著《新編食品添加劑》為高等教材，《“鮮”為人知》是中國(guó)鮮味文化的第一部專著?！饵c(diǎn)解姓羊——祥和廣州與華夏羊文化》是中國(guó)羊文化第一部專著；大埔歷史文化叢書編委，《大埔客家美食》主編。　　楊洪潮，華南工學(xué)院（今華南理工大學(xué)）電力系77級(jí)學(xué)士，深圳市國(guó)通電信發(fā)展公司高級(jí)工程師。對(duì)旅游及中華文史有濃厚興趣，著有《神州勝覽》。　　黃淼章，廣州市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史資料委員會(huì)副主任，廣東省文史研究館史學(xué)院院長(zhǎng)，研究員?？脊艑＜?。中山大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)，曾任廣州市考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、市考古研究所副所長(zhǎng)、廣東民間工藝博物館館長(zhǎng)等職，南越王墓“探寶”第一人。撰寫、主編了《南越國(guó)》、《南越國(guó)史》、《廣州南越王墓》、《廣州西村窯》、《東山名勝古跡》、《陳家祠》、《南海神廟》、《“哥德堡號(hào)”重圓中國(guó)夢(mèng)》、《點(diǎn)解姓羊——祥和廣州與華夏羊文化》等十余本著作。文博專家，長(zhǎng)期致力于嶺南古文化的研究，尤其對(duì)廣州歷史的研究頗有成就。主編或參與編寫的成果先后獲得中國(guó)首屆社會(huì)科學(xué)基金獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)和中國(guó)夏鼐考古基金研究成果二等獎(jiǎng)以及省、市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，在省、市文博界享有較高聲譽(yù)。

書籍目錄

序 擦亮“羊圖騰”弘揚(yáng)“羊文化”趙尋自序“羊”光燦爛耀中華第一章 從三星堆羊首龍說(shuō)起一、引人注“目”的青銅器二、令人費(fèi)解的三星堆三、羊首龍四、古蜀人第二章 羌人與羊圖騰一、圖騰：族群的文化標(biāo)志二、羊崇拜是世界性的三、羊圖騰四、古羌人與羊圖騰五、古羌人與古華族六、古羌人是一個(gè)對(duì)外輸血的族群七、漢藏語(yǔ)系八、現(xiàn)代羌族第三章 龍圖騰一、龍圖騰一民族的主圖騰二、圖騰的多元性——使四鳥三、龍圖騰——復(fù)合型圖騰四、龍圖騰的文化涵義——多元、陽(yáng)剛、祥和五、中國(guó)人是龍的傳人六、西方的Dragon第四章 多元的羊圖騰——陽(yáng)、鳥、鳳圖騰一、“羊”通“陽(yáng)”二、陽(yáng)圖騰三、鳥圖騰四、鳳圖騰五、龍鳳呈祥第五章 民族羊（陽(yáng)）祖先一、三皇五帝二、時(shí)代的符號(hào)，功勛的標(biāo)志三、華胥陽(yáng)圖騰四、女媧——龍、鳳、蛙圖騰五、伏羲氏六、神農(nóng)氏炎帝七、黃帝八、蚩尤九、其他中華祖先第六章 民族羊（陽(yáng)）圖騰一、華族陽(yáng)、龍圖騰二、夏族羊、陽(yáng)、龍圖騰三、華夏族四、漢族龍·羊圖騰五、羌族羊圖騰六、其他民族七、中華民族第七章 羊圖騰與羊文化一、羊之字二、以羊?yàn)槿?、羊文化與生殖文化四、廣州的城市圖騰一羊五、崇拜文化與羊圖騰六、博大精深的羊文化第八章 羊圖騰與中華民族形象一、陽(yáng)洋羊——三羊開泰，天地人和二、群體三、和而不同四、知恩善報(bào)后記 龍羊一體興中華感恩 

章節(jié)摘錄

　　2.龍鳳呈祥（羊）　　“龍風(fēng)呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案。畫面上龍飛風(fēng)舞，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣?！　?ldquo;龍鳳呈祥”的說(shuō)法最早見(jiàn)于漢·孔鮒的《孔叢子·記問(wèn)》：“天子布德，將致太平，則麟風(fēng)龜龍先為之呈祥。”　　龍鳳同現(xiàn)的圖案最早見(jiàn)于陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址出土的一件“龍鳳紋”彩陶細(xì)頸瓶。這件珍貴文物說(shuō)明，龍和鳳都起源于距今七八千年的新石器時(shí)期，而且是同步出現(xiàn)?！　男率鲿r(shí)代到盛行陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳大都是以“陽(yáng)物”的面貌出現(xiàn)：它是“太陽(yáng)鳥”的化身，是飛翔在天的羽禽之長(zhǎng)，常與火聯(lián)系在一起；而龍，因其取材對(duì)象多為“水物”、“水獸”和“水象”，是“鱗蟲”之長(zhǎng)，從而在其形成的初期，基本上是屬“陰”的。所以，當(dāng)時(shí)的“龍鳳呈祥”固然也有陰陽(yáng)和諧的意思，但陰陽(yáng)配對(duì)的意味卻不濃。與“風(fēng)”作配對(duì)的是“凰”，甚至到漢代，司馬相如向卓文君求愛(ài)，還彈奏《鳳求凰》的樂(lè)曲；龍雖沒(méi)有配對(duì)的字眼，但它本身也有雌雄之分：伏羲、女媧分別就是雌雄龍?bào)w。　　據(jù)說(shuō)當(dāng)年孔子曾專程赴洛邑拜見(jiàn)老子。回來(lái)后，孔子三天不講話，弟子們問(wèn)他見(jiàn)老子時(shí)說(shuō)了些什么，孔子感嘆遭：“我竟然見(jiàn)到了龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣面翔乎陰陽(yáng)，我口張而不能合，舌舉而不能訊，又怎么能規(guī)諫人家呢？”這是孔子稱老子為“龍”。　　另一則故事說(shuō)，老子見(jiàn)孔子帶著五位弟子在前面走，就問(wèn)道：“孔子前邊都是誰(shuí)？”回答說(shuō)：“子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。”老子聽后感嘆道：“我聽說(shuō)南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢。”這是老子比孔子為“風(fēng)”?！　∮捎邙P凰文化深深植根于稻作文化之中，“和”也就成了鳳凰形象的基本特性。主張“和為貴”的大圣人孔子，便成了中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱為“風(fēng)”的人。　　孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來(lái)比老子的靜動(dòng)自如的神采和縱橫天地不拘一格的思辨才能；老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來(lái)比孔子的智善和悅的品性與仁愛(ài)為本、律己惠人的圣德。　　老子和孔子，正是中華文明史上的“龍鳳呈祥”?！　那貪h開始，龍和風(fēng)的關(guān)系有了變化。以龍為圖騰的華夏族已經(jīng)確立了中原以及周邊地區(qū)的統(tǒng)治地位，龍對(duì)比其他神獸靈物也占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。鳳凰、麒麟都要退避一籌；白虎、玄武更是等而下之，牛羊犬馬根本就難及項(xiàng)背了?！　↓埖纳砩祥_始有了象征君主帝王的神性——君主帝王們都說(shuō)自己是“真龍?zhí)熳?rdquo;。秦始皇自稱“祖龍”，平民出身的漢高祖卻宣揚(yáng)自己是其母感蛟龍而生的“龍種”，而且生得“隆準(zhǔn)而龍顏”，來(lái)保障皇權(quán)的合法性。后來(lái)的王莽要“當(dāng)仙成龍”夢(mèng)囈，漢光武帝“夢(mèng)赤龍”的宣傳，都是為了將龍與皇位聯(lián)系起來(lái)?！　〖热坏弁鮽兎Q龍比龍，作為對(duì)應(yīng)，帝后妃嬪們就開始稱風(fēng)比鳳了。帝王服“龍袞”，后妃們便戴“鳳冠”；帝王住“龍宮”，后妃們便居“鳳殿”；帝王的儀仗有“龍傘”，后妃們的隨從就得擎“鳳輦”?！　★L(fēng)，本是鳳凰的簡(jiǎn)稱，鳳凰是分雌雄的：雄為鳳，雌為凰。但在和作為帝王的龍對(duì)應(yīng)之后，鳳便有了一個(gè)大的變化：即由“陽(yáng)”轉(zhuǎn)“陰”，整體上趨于“雌性化”，從此再不分“鳳”和“凰”了。因?yàn)榈弁鮽儙缀醵际悄械模种杏终莆罩粮邿o(wú)上的權(quán)力、加上龍由于集合對(duì)象的廣泛，加上了胡須，加上了犄角，身上已具備了眾多“陽(yáng)物”的特性，又有呼風(fēng)喚雨的威力，飛騰變化的能量，也和屬“陽(yáng)”的男性相吻合；而風(fēng)由于其外表美麗，更和喜好打扮得花枝招展的屬“陰”的女性相接近。“龍”常為男兒稱呼，“風(fēng)”多見(jiàn)于女性名字?！　v代的龍鳳圖案，有秦代的“鎏金龍風(fēng)紋銀盤”，漢代的“四神紋”瓦當(dāng)、陜北榆林出土的漢墓石門上的龍鳳紋，北魏的墓志邊緣裝飾畫、仙人乘龍跨鳳石刻，隋代的青瓷鳳頭龍柄壺，唐代的龍鳳紋銅鏡，宋代的風(fēng)紋龍把玉碗，元代的龍泉窯貼花龍風(fēng)紋蓋罐，明代的天壇祈年殿的龍鳳圖、龍風(fēng)石，清代的琺瑯彩龍風(fēng)紋雙連瓶、刺繡龍鳳呈祥圖案、彩繡龍鳳雙喜紗簾，等等。　  ……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    羊圖騰 PDF格式下載

---