新唯識(shí)論

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)25條)

•   請(qǐng)速進(jìn)貨??！先謝過(guò)！
•   這本《新唯識(shí)論》到手時(shí)，封面就有一較嚴(yán)重的陳舊折痕！而且本書(shū)是放在紙箱中間的！我感覺(jué)圖書(shū)經(jīng)營(yíng)與其他商品經(jīng)營(yíng)的最大區(qū)別在于客戶(hù)?，F(xiàn)在還在看書(shū)的都是些什么人呢？至少不是無(wú)知、浮躁、重物欲的吧！對(duì)待這樣的客戶(hù)，書(shū)可以說(shuō)就是他的精神支柱！但剛到手的新書(shū)就已經(jīng)是舊書(shū)了，你讓他真的是欲哭無(wú)淚??！一、加強(qiáng)對(duì)書(shū)籍進(jìn)貨時(shí)的檢驗(yàn)；二、加強(qiáng)保管環(huán)境的改進(jìn)、改善；三、強(qiáng)化發(fā)貨前檢查的制度性獎(jiǎng)懲；四、真正做到以人為本，以讀書(shū)人為本。
•   熊十力先生我很敬佩，這書(shū)一時(shí)我還看的不怎么懂。必須多看看。
•   紙張和印刷都很好。熊十力先生援佛入儒的代表作，新儒家形上學(xué)的奠基之一
•   送貨速度是不錯(cuò)啦！但書(shū)面好臟，不像是新書(shū)！以后，包裝前怎么也得檢查一下書(shū)啊！
•   內(nèi)容無(wú)疑，但是我不知道是哪個(gè)環(huán)節(jié)把書(shū)糟蹋了
•   熊十力大師的主要著作，應(yīng)刷質(zhì)量好，可以和毛選比美，愛(ài)不釋手，絕對(duì)經(jīng)典。
•   整本書(shū)的裝幀，解說(shuō)都不錯(cuò)。容易懂。哲學(xué)書(shū)籍本來(lái)就比較晦澀難懂，況且又是文言文。這個(gè)版本能幫助讀者很好的理解內(nèi)容。
•   和熊老是老鄉(xiāng)這一點(diǎn)讓我深感榮幸。。抱著試試看的心情買(mǎi)了熊老的兩本著作后更堅(jiān)定了我要收集十力叢書(shū)全套的決心。。此次買(mǎi)的兩本，新唯識(shí)論和原儒，前者是08年一版一印的，世紀(jì)文景出品，北京中科印刷，較之后者在紙張和印刷上都要好；后者是09年增加出版的基本之一，還包括《體用論》《論學(xué)書(shū)札》和《讀經(jīng)示要》，質(zhì)量也是很好的，只是我個(gè)人更喜歡前者帶點(diǎn)兒微黃的紙張和不是特別黑的墨色。。新書(shū)剛拿到還沒(méi)開(kāi)始看，內(nèi)容上不好妄自評(píng)論，就書(shū)的外在來(lái)說(shuō)這個(gè)活動(dòng)價(jià)實(shí)在是太劃算了~
•   很好的書(shū)，很耐看，堪稱(chēng)經(jīng)典
•   有點(diǎn)文言，開(kāi)始必須有耐心，但是很有意思，有形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)知識(shí)看起來(lái)好理解。當(dāng)然，有點(diǎn)易經(jīng)的初步知識(shí)更好
•   關(guān)鍵在于內(nèi)容其他的無(wú)所謂
•   能盡快進(jìn)貨嗎？謝謝！
•   對(duì)于熊先生還是很敬仰的，書(shū)寫(xiě)的也是很好，這本書(shū)更熟對(duì)于哲學(xué)研究的得力助手
•   　　 儒家思想于我國(guó)數(shù)千年來(lái)影響至深，自新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”起，反思儒家之弊者聲音不絕于耳。甚而“鉗制思想、禮教吃人”等嚴(yán)厲批評(píng)，將兩千年來(lái)“專(zhuān)制體制”、近三百年來(lái)國(guó)運(yùn)衰微直至受列強(qiáng)凌辱的爛帳統(tǒng)統(tǒng)一筆算在了儒家思想的頭上，真恨不能起孔子于地下而質(zhì)問(wèn)之。
  　　 熊十力（1884-1968），中國(guó)現(xiàn)代思想史上最富原創(chuàng)性的新儒家代表人物之一。其“平生之學(xué)，頗涉諸宗，卒歸本《大易》”，出入佛老數(shù)十年而最終“要?dú)w于儒”。早年曾求學(xué)于南京居士歐陽(yáng)竟無(wú)門(mén)下，于佛家內(nèi)典用力尤深，講的也清楚。記得自己七、八年前初讀其《新唯識(shí)論》，始對(duì)佛家空有二宗思想一窺門(mén)庭，之前翻讀總是不得要領(lǐng)?！缎挛ㄗR(shí)論》原本亦是援佛入儒，那時(shí)讀書(shū)卻對(duì)其講唯識(shí)和龍樹(shù)中觀印象深刻，對(duì)其真正要闡述的所謂的“體用不二”思想?yún)s是囫圇吞棗過(guò)去了。
  　　熊十力之新儒家思想用最簡(jiǎn)單的一句話總結(jié)就是這個(gè)“體用不二”！體是本體，是萬(wàn)化之本源；用乃萬(wàn)殊，現(xiàn)象界之萬(wàn)象森然。他認(rèn)為古今哲學(xué)之迷誤即是割裂體用為二端，而體乃用之體,用則體之用,兩者融而為一。關(guān)于體與用的關(guān)系熊氏用的最多的一個(gè)譬喻就是“大海水和眾漚”，大海水為體，眾漚為用，大海水并非超脫于眾漚而獨(dú)存。這見(jiàn)識(shí)說(shuō)來(lái)也似乎并沒(méi)有什么了不得，我覺(jué)得難得的是中國(guó)思想學(xué)問(wèn)從來(lái)不是只就單純的認(rèn)識(shí)論上著眼，而是要真正的在內(nèi)心中修煉體證上下功夫，內(nèi)心里真正的弄通了，融入了自己的血脈里，最終是學(xué)問(wèn)思想、修養(yǎng)境界的齊頭并進(jìn)。熊十力著述無(wú)疑應(yīng)是悟道之言。
  　　 佛與儒的區(qū)別在熊氏看來(lái)也大有可說(shuō)，就本體而言，佛儒所見(jiàn)基本不差，本體之大化流行皆是生生不已，故故不留。然而同是剎那生滅，佛家卻只在滅的一面看，萬(wàn)物才生即滅，滅盡則“諸法空相、涅槃寂靜”，這就是佛家之“空”；儒家則在生之一面用力，萬(wàn)物才滅即生而生生不已，即儒家崇尚乾卦之剛健仁德，所以儒家從來(lái)都是講天行健君子自強(qiáng)不息，總是要有所為而不是佛氏空寂無(wú)為的。如此佛儒兩道終于勢(shì)隔云泥，分道揚(yáng)鑣。
  　　 “體用不二”就不再追尋超脫于世俗實(shí)用之上的所謂本體與實(shí)在，而且你也找不著。體現(xiàn)在儒者的行為中就是及其重視平常的活生生的日常人倫?？鬃雍苌僬?wù)摻^對(duì)的本體與天道：“子罕言利與命于仁”，“子不語(yǔ)怪力亂神”，以及“未知生焉知死”等等態(tài)度。對(duì)那些不接地氣的“絕對(duì)精神”之類(lèi)，孔圣絕對(duì)是敬而遠(yuǎn)之。最高遠(yuǎn)者、絕對(duì)者、天道從來(lái)都是從日常生活的情形當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)的，而有時(shí)機(jī)化，境域化的特點(diǎn)。所以孔子教學(xué)因材施教，孔子講仁次次不同，孔子形象“瞻之在前，忽焉在后”，孔門(mén)氣象，從來(lái)不是冷冰冰的正襟危坐不茍言笑，而是“風(fēng)乎舞雩詠而歸”的活潑生機(jī)。儒者之修習(xí)六藝，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋，積極投身社會(huì)、熱心政治，正是這種體用不二、于具體人倫事務(wù)當(dāng)中上達(dá)最高天道的積極踐行者。后世儒家，未悟真意，而于圣人理想越偏越遠(yuǎn)，再加歷代統(tǒng)治者曲解利用以至儒氏本旨終于堙沒(méi)不見(jiàn)。
  　　 近代以來(lái)西風(fēng)日盛，根底迥異的西方科學(xué)文化精神席卷而來(lái)，再加上一些民族虛無(wú)主義者的推波助瀾，于己歷史傳統(tǒng)之批判不遺余力，于傳統(tǒng)之毀滅直如摧枯拉朽。然而一個(gè)國(guó)家民族卻并不真能從其傳統(tǒng)中完全斷裂隔離，熊氏作為其中之一知識(shí)分子其迷茫與痛苦可想而知。熊氏去世已近半個(gè)世紀(jì)，如今看來(lái)情形似乎并未有多大改觀，若其在世，是否也會(huì)如孔子般發(fā)那千古一嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”
•   　　說(shuō)這本書(shū)難讀，其實(shí)也很好讀。牟宗三在《五十自述》中回憶說(shuō)當(dāng)年自己一個(gè)晚上就把這書(shū)給讀下來(lái)了。筆者買(mǎi)來(lái)這本書(shū)的時(shí)候是高三，那時(shí)候讀一面要花上三十分鐘時(shí)間。這主要是兩方面原因，一方面《新論》中有新概念很多，另一方面有文言文的味道讀不慣。
  　　
  　　但是這兩天（已是五年之后了）再來(lái)讀這本書(shū)卻覺(jué)得很通暢了。一方面那些文言味道早已習(xí)慣，另一方面則是閱讀方法的改變。我采取的是只讀原文慎讀解釋的方法，首先強(qiáng)調(diào)對(duì)綱領(lǐng)的把握。其次在閱讀時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題與概念的把握（這個(gè)方法是牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中提到的，很好用）。這樣讀下來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)《新論》的結(jié)構(gòu)其實(shí)有多么清晰，作者的問(wèn)題意識(shí)有多么強(qiáng)烈，所以我想牟先生說(shuō)他一個(gè)晚上能讀完《新論》是可信的。
  　　
  　　我再次拿起這本書(shū)是因?yàn)樵诼?tīng)南懷瑾先生講的《瑜伽師地論》，本是想學(xué)靜坐修持的功夫，奈何其中各種證空。多聽(tīng)了難免就會(huì)有頭暈?zāi)垦５雀鞣N身體不適，想來(lái)我是真信不了佛的。于是想學(xué)靜坐修持的功夫該去哪里討教呢，《量論》畢竟未出，而《新論》乃本體論只是誦讀的話也沒(méi)啥趣味......
•   　　想了許久終于在評(píng)價(jià)欄打上“推薦”，可心里卻想著什么樣的人能讀懂他呢？熊先生在佛教法相唯識(shí)的基礎(chǔ)之上闡述自己的觀點(diǎn)，而今天的時(shí)代已難找到法相宗的傳人，不了解法相唯識(shí)的玄意也至少要通曉一二才能和熊先生有所神交吧。
  　　
  　　慚愧我這個(gè)愚鈍的佛弟子，除了聽(tīng)過(guò)窺基大師是三車(chē)法師的故事，對(duì)法相宗沒(méi)有了解。熊先生體悟到的境界與我甚為遙遠(yuǎn)，這本書(shū)怕是要等十年之后重讀了。
  　　
  　　左右為難是因?yàn)樽x這本書(shū)已經(jīng)違背了師父上人的指導(dǎo)——未有一定的根基之前不應(yīng)當(dāng)看閑書(shū)擾亂心智。所幸我毫無(wú)根基，根本談不上擾亂。
  　　
  　　阿彌陀佛
•   我個(gè)人的建議，是先去學(xué)《入行論》，這里有網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的地址http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77 這個(gè)是基礎(chǔ)，很多地方比較淺顯，但是是由淺入深的，然后才是去學(xué)五大論。那讀起來(lái)就輕松多了，不然的確很容易放棄。
  南懷瑾先生名氣很大，但為免造口業(yè)。我只能表示跟著密宗的一些上師學(xué)習(xí)可能更為容易，藏地這方面的確比漢地要好不是一點(diǎn)點(diǎn)。我推薦索拉吉堪布，算是精通顯密的經(jīng)典，而且不怎么夾帶私貨。講的也很通俗易懂。
  等以后有時(shí)間了，我也來(lái)寫(xiě)寫(xiě)對(duì)新儒學(xué)各家的看法。
•   原來(lái)你是信佛的啊......
•   ……所以？？？
•   所以我能理解你為什么對(duì)新儒家反感了么～
•   要說(shuō)人的話，其實(shí)主要是對(duì)梁漱溟和熊十力不怎么喜歡，對(duì)馮友蘭的氣節(jié)也是可以理解但不能接受。學(xué)術(shù)上整體上不算反感，只是我個(gè)人感覺(jué)，很多東西都被誤讀了，包括佛家，包括康德，包括孔夫子。
•   記得第一次讀，讀幾行頭就暈了，免免強(qiáng)強(qiáng)花了半個(gè)多小時(shí)讀完第一面的....
  那感覺(jué)比翻譯過(guò)來(lái)的純粹理性批判還難讀.....不過(guò)多讀也就慢慢習(xí)慣了，畢竟是言之有物的，用心去體會(huì)還是能獲得一二心得。只可惜讀了兩章就沒(méi)能堅(jiān)持下去
•   翻了幾頁(yè)，文言文好難啊，起碼現(xiàn)在我讀不了
•   難啃就對(duì)了。

相關(guān)圖書(shū)

• 九朝律考
• 中國(guó)倫理學(xué)史
• 國(guó)故論衡
• 春秋史
• 史學(xué)要論
• 中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)
• 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史
• 比較憲法
• 通貨新論
• 論邏輯經(jīng)驗(yàn)主義
• 耿馬縣景頗族語(yǔ)言使用現(xiàn)狀及其演變
• ファンタシースターオンラインエピソード1&2プレイヤーズガイド―ラグオルの歩き方
• 薄冰英語(yǔ)時(shí)態(tài)
• 20世紀(jì)三四十年代中國(guó)文化人的日本認(rèn)識(shí)
• 奇妙的文明奇跡
• 奇妙的天體
• 奇妙的科技
• 控制論中的矩陣計(jì)算
• 全國(guó)英語(yǔ)等級(jí)考試考前沖刺
• 全國(guó)英語(yǔ)等級(jí)考試考前沖刺
• 全國(guó)英語(yǔ)等級(jí)考試考前沖刺
• 全國(guó)英語(yǔ)等級(jí)考試考前沖刺
• 中國(guó)自助游
• 中國(guó)公民出境游必讀本
• 課堂觀察任務(wù)