百年國士之三

內(nèi)容概要

　　《百年國士之3：楚天遼闊一詩人》收錄了多位文人志士的軼事、小傳等，本冊包括林語堂、錢穆、馮友蘭、徐志摩、郁達夫、傅斯年、羅家倫、朱自清等。

作者簡介

王大鵬，1937年9月生，河北獻縣人。1955年考入北京大學(xué)中文系，后為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。丁聰，1916年生于上海，曾任《人民畫報》副總編輯、中國美術(shù)家協(xié)會理事兼漫畫藝術(shù)委員會主任、中國美術(shù)館館長。2009年5月26日病逝于北京，享年93歲。

書籍目錄

林語堂(1895-1976年)林語堂自傳(節(jié)選)關(guān)于《京華煙云》我的父親林語堂先生記林語堂先生懷念老友林語堂先生追思林語堂先生煙斗·字典·馬——語堂先生的三件事錢穆(1895-1990年)北京大學(xué)(節(jié)選)中國文化對人類未來可有的貢獻前文后記素書樓訪錢穆先生猶記風吹水上鱗——敬悼錢賓四師車過古戰(zhàn)場——追憶與錢穆先生同行赴京馮友蘭(1895-1990年)我在北京大學(xué)當學(xué)生的時候三松堂斷憶生命不息睿思不止——悼念馮芝生(友蘭)先生徐志摩(1896-1931年)《愛眉小札》序追悼志摩志摩在回憶里紀念志摩去世四周年回首舊游——紀念徐志摩逝世五十周年新月舊拾——憶徐志摩二三事徐志摩先生軼事郁達夫(1896-1945年)初見郁達夫郁達夫和孫荃——我爺爺和奶奶的愛孤竹君之二子楚天遼闊一詩人——記我的朋友郁達夫回憶郁達夫一些小事情郁達夫王映霞的悲劇傅斯年（1896-1950年）溥儒（1896-1963年）羅家倫（1897-1969年）朱自清（1898-1948年）成舍我（1898-1991）瞿秋白（1899-1935年）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個層次、兩次場面來講。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命”與“人生”分別各有所歸，此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本義。決不如古代中國人之“天人合一”論，能得宇宙人生會通合一之真相。所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來作他們討論人生的前提。而中國文化，既認為“天命”“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國思想中，“天”“人”兩者間，并無“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來講“天命”。這種觀念，除中國古人外，亦為全世界其他人類所少有。我常想，現(xiàn)代人如果要想寫一部討論中國古代文化思想的書，莫如先寫一本中國古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊糯说奶煳膶W(xué)，或人文學(xué)?？傊袊糯?，可稱為抱有一種“天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀”。這一觀念，亦可說即是古代中國人生的一種宗教信仰，這同時也即是古代中國人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強要把“天文”與“人生”分別來看。那就無從去了解中國古代人的思想了。即如孑L子的一生，便全由天命，細讀《論語》便知。子日：“五十而告知天命”，“天生德于予”。又日：“知我者，其天乎！”“獲罪于天，無所禱也?！碧瓤鬃右簧捎煽鬃幼约阂蝗俗髦髟?，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的人生便分為二。離開天命，專論孔子個人的私生活，則孔子一生的意義與價值就減少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價值無窮。換言之，亦可說，人生離去了天命，便全無意義價值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國乃由孑L子以后戰(zhàn)國時代的諸子百家所闡揚。

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《百年國士之3:楚天遼闊一詩人》由商務(wù)印書館出版。

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