“道”“技”之間

前言

科技、哲學(xué)、管理，這是呈獻(xiàn)在讀者面前的這套叢書的三個關(guān)鍵詞。這三個不同的概念通過標(biāo)識這套叢書的“科技哲學(xué)”和“科技管理”兩個截然不同的知識領(lǐng)域而聯(lián)接在一起。縱觀人類文明史，我們看到科技、哲學(xué)、管理三者各自相對獨立，又彼此滲透交叉，構(gòu)成絢爛的歷史畫卷與交響的知識樂章?？萍?，是貫穿人類文明史特別是近現(xiàn)代文明史的強大動力。從哥白尼革命到20世紀(jì)中葉的四個多世紀(jì)，是科學(xué)和技術(shù)超過以往五千年人類文明史的大時代。人類不獨通過一次接一次的自然科學(xué)革命，認(rèn)識了我們的太陽系、宇宙的歷史與起源，揭示了物質(zhì)組成的原子、基本粒子的結(jié)構(gòu)與起源，而且喚起一場又一場技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，從地下的黑色煤炭、石油和原子核內(nèi)部獲取巨大的能量，讓燦爛的光明照亮整個世界；人類社會仿佛從科學(xué)技術(shù)獲得一種無窮的力量而走上翻天覆地的道路，歐洲擺脫黑暗的中世紀(jì)而大踏步前進(jìn)，而曾登上封建時代科學(xué)技術(shù)頂峰的中國迅速衰落，新興資產(chǎn)階級借助科學(xué)技術(shù)造就強大的生產(chǎn)力，炸毀了封建騎士制度，把資本主義擴張到全球范圍；正是在19世紀(jì)自然科學(xué)、技術(shù)與社會的偉大變革中，馬克思主義橫空出世，掀起一場社會科學(xué)的理論革命，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，并且在20世紀(jì)上半葉社會主義又從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，震撼全世界，而資本帝國主義卻在兩次世界大戰(zhàn)中從強盛走向衰敗。20世紀(jì)中葉分子生物學(xué)革命以來的半個世紀(jì)里，整個世界進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更加迅猛發(fā)展的新時代。

內(nèi)容概要

本書從“道”“技”關(guān)系出發(fā)，初步構(gòu)建了一個中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)的框架體系，并以獨特視角觸及當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)的各種基本理論問題。在這一體系中，既有對古代歷史文獻(xiàn)中技術(shù)哲學(xué)思想萌芽和基本觀念演變過程的回顧，也有對當(dāng)代學(xué)者關(guān)于中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)研究成果的概括和評價，還有作者本人對中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)的獨立思考。

作者簡介

王前，1950年生于沈陽。1979年考取東北師范大學(xué)自然辯證法專業(yè)研究生，1982年獲碩士學(xué)位。1991年評為副教授，1993年破格評為教授。1997年起師承技術(shù)哲學(xué)家陳昌曙教授在職攻讀博士學(xué)位，2000年在東北大學(xué)獲博士學(xué)位?，F(xiàn)任大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院副院長兼哲學(xué)研究所所長，博士生導(dǎo)師。近年來主要研究方向為技術(shù)哲學(xué)、科技思想史、科技倫理。有《中國技術(shù)思想史論》、《技術(shù)現(xiàn)代化的文化制約》、《悟性的智慧》、《數(shù)學(xué)哲學(xué)引論》、《理科教育中的德育》等著作。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文90余篇。

書籍目錄

叢書總序?qū)д摰谝徽隆　暗馈钡募夹g(shù)哲學(xué)意蘊  一、“道”——“技”的理想境界  二、由“技”至“道”的體悟  三、“道”對“技”的引導(dǎo)第二章　“順應(yīng)自然”——中國文化傳統(tǒng)的人與自然  一、順應(yīng)自然的技術(shù)  二、對反自然技術(shù)的批判  三、“人工自然”的發(fā)展途徑第三章　“經(jīng)世致用”——中國文化傳統(tǒng)的技術(shù)與社會　一、經(jīng)世導(dǎo)向的技術(shù)選擇　二、實用目標(biāo)的技術(shù)設(shè)計　三、技術(shù)引進(jìn)的文化重塑第四章　“以道馭術(shù)”——中國文化特色的技術(shù)倫理　一、“以道馭術(shù)”的歷史與現(xiàn)實　二、技術(shù)倫理的制度因素　三、技術(shù)倫理與實踐智慧第五章　“由技悟道”——中國文化特色的技術(shù)認(rèn)識論　一、技術(shù)知識的領(lǐng)悟和傳授　二、隱性知識與顯性知識的契合　三、技術(shù)發(fā)明的文化底蘊第六章　“圓融中和”——中國文化背景的技術(shù)操作　一、技能與工具的自然耦合　二、人力與自然力的匹配　三、技術(shù)目的與手段的互動第七章　“大道無形”——中國文化背景的技術(shù)管理  一、技術(shù)體系的有機特征  二、“無為而治”的管理原則  三、有機管理的實踐方式第八章　“道”與“邏各斯”的較量　一、中西技術(shù)理念的本原差異　二、中西技術(shù)體系的觀念沖突　三、中西技術(shù)哲學(xué)的貫通之處　四、中西技術(shù)思想的互補結(jié)語　中國技術(shù)哲學(xué)的未來走向參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章 “道”的技術(shù)哲學(xué)意蘊“道”是中國哲學(xué)中一個內(nèi)涵極豐富的基本范疇，“道”與“技”的關(guān)系是“道”的理論內(nèi)涵的一個重要方面。不過，這個方面與“道”的其他方面內(nèi)涵有著本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系。從技術(shù)哲學(xué)角度對“道”加以詮釋，不僅有助于對“道”“技”關(guān)系的理解，還可以使古代典籍中關(guān)于“道”的不少看似神秘費解的論述得到新的合理解釋?！暗馈钡募夹g(shù)哲學(xué)意蘊具有三個層面含義：從本體論層面看，“道”是“技”的理想境界；從認(rèn)識論層面看，由“技”至“道”的發(fā)展要靠直觀體悟；從方法論層面看，“道”對“技”的引導(dǎo)體現(xiàn)為貫徹一系列具有辯證思維特征的準(zhǔn)則。這三個層面相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)，構(gòu)成一個有機整體。這是中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。一、“道”——“技”的理想境界“道”是不能直接從邏輯角度下定義的，“道”與“技”的關(guān)系有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出邏輯關(guān)系的豐富意蘊。從技術(shù)活動角度看，“道”是“技”的理想境界。這不是下定義，而是本體論意義上的詮釋或說明?！暗馈薄凹肌标P(guān)系是對人類技術(shù)活動本質(zhì)特征的深刻反映，這一點也需要通過逐步深入的詮釋才能理解清楚。1.“道”的原型和本意“道”的最初含意就是人們熟悉的“道路”。許慎的《說文解字》對“道”的解釋是“從行從首，一達(dá)謂之道”。據(jù)考證，“道”的象形字上為一個“首”（象征一個人），朝著道路上的某處走（即上為“首”下為“走”）。這意味著“道”與“路”其實有所區(qū)別。“路”是實物形態(tài)的東西，如泥土路、石板路或柏油路，即使在無人走時也是實際存在的。而“道”更多表示的是道路的功能，即能夠使人們在頭腦支配下由此處走向彼處，這與走路者的需求和動作直接相關(guān)。人在“道”上要一步一步走，這里蘊含著行走的目的、方向、步驟。人們的其他各種實踐活動其實都具有類似的特點，即先做什么，后做什么，再做什么。正因為有這種往往并非自覺的人生體驗，人們談到各種實踐活動的過程和方法時，也常借用“道”的最初含義，使用“通過”、“途徑”、“步驟”、“走向”等詞匯。與此類似，英語中的“Way”既有“道路”的含義，也有“途徑、方法”的含義，同樣體現(xiàn)了這一特征。然而，作為中國哲學(xué)范疇的“道”，并非指實在的道路或道路上實際的行走過程，也不限于各種實踐活動中具體的途徑和方法。在我國古代，各種具體的途徑或方法被稱為“技”或“術(shù)”，而不是“道”。老子強調(diào)“道”本身無具體形象，不可言說，這意味著不僅把人們對實在道路的體驗抽象掉了，而且把各種具體途徑和方法的特性也抽象掉了，留下的只是對于應(yīng)“先做什么，后做什么，再做什么”這種步驟性活動自身的本質(zhì)特征的體驗。就人類的技術(shù)實踐而言，這種本質(zhì)特征指的是：任何技術(shù)活動都由一系列前后銜接、首尾相連的步驟或環(huán)節(jié)組成。各種具體的途徑和方法，都是對一系列步驟或環(huán)節(jié)上操作者、工具、對象等技術(shù)要素相互關(guān)系的具體規(guī)定（這里所謂“途徑”，涉及各步驟或環(huán)節(jié)之間的關(guān)系；而“方法”則涉及每一步驟或環(huán)節(jié)上操作者、工具、對象等技術(shù)要素之間的關(guān)系）。這些途徑和方法對操作者而言當(dāng)然是人為的，而且不同的操作者可能采用不同的途徑和方法，其成效也不盡相同。但根據(jù)操作者、工具和對象等技術(shù)要素的自然本性，應(yīng)該存在一種合理的、最優(yōu)的途徑和方法，這實際上就是“技”之上的“道”。“道”是客觀存在的，但它是由操作者、工具和對象等相關(guān)技術(shù)要素的自然本性共同決定的。它超越了各種具體的“技”，是“技”的理想境界。庖丁解牛注重牛的筋骨皮肉的生理特征，下刀都在游刃有余之處，不僅省力省時、干凈利落，而且不磨損刀具，這就是既合乎操作者自然本性，又合乎工具自然本性，還合乎技術(shù)對象自然本性的途徑和方法，這就達(dá)到了“道”的境界。追求“技”之上的“道”，目的在于使人為設(shè)定的途徑和方法逐步轉(zhuǎn)化為合乎事物自然本性的途徑和方法，以至于達(dá)到能運用自如、天人合一的程度，因而老子才強調(diào)“道法自然”。需要特別指出，這里關(guān)于“道”的所謂“合理的、最優(yōu)的”要求，有其特定含義。“合理”的要求是從技術(shù)活動相關(guān)要素的關(guān)系著眼，注重由操作者、工具和對象的自然本性共同決定的客觀特性，這種客觀特性具體表現(xiàn)為技術(shù)活動相關(guān)要素之間的和諧?！白顑?yōu)”的要求，是從技術(shù)活動的社會價值和效益著眼，注重技術(shù)活動主體的需求和感受，具體表現(xiàn)為省力、優(yōu)質(zhì)、高效，有一種成就感?！扳叶〗馀！钡脑⒀灾畜w現(xiàn)出來的“道”，顯然既是合理的，又是最優(yōu)的。合理的途徑和方法決定了最優(yōu)的效果，而對最優(yōu)目標(biāo)的追求引導(dǎo)了對合理途徑和方法的不斷揭示。關(guān)于技術(shù)活動的合理、最優(yōu)、和諧的要求，無論在古代技術(shù)中還是近現(xiàn)代技術(shù)中，都是普遍適用的，這里體現(xiàn)了“道”的普適價值。還應(yīng)注意，具體的途徑和方法是有形的，而“道”是無形的?！暗馈辈⒉皇蔷唧w的操作者、工具和對象，也不是操作者的實際動作，而是合理的、最優(yōu)的途徑和方法本身。它實際上是一種師法自然的特定“程序”。這里使用“程序”一詞，應(yīng)該說是一種隱喻，用以說明“道”是由前后相繼的步驟或環(huán)節(jié)組成的特定路徑，其價值在于特定的路徑選擇和步驟或環(huán)節(jié)的特定組成方式，在這一點上同現(xiàn)代意義上的“程序”概念有共同之處。因為現(xiàn)代意義上的“程序”概念也強調(diào)特定的路徑的選擇和步驟或環(huán)節(jié)的特定組成方式（即所謂“路徑依賴性”），以這種無形的方式體現(xiàn)其價值，即所謂“軟件”的價值。不過，“道”的程序性活動特征與現(xiàn)代的“程序”概念還是有本質(zhì)區(qū)別的。現(xiàn)在人們通常理解的程序，是計算機上人工編制的程序，還有程控機床上按指令操作的程序，以及會議程序、操練程序、儀式程序等等，概言之，都是人工設(shè)定的程序。這些程序的編制和設(shè)定本身屬于“技”的層面。盡管其中也有是否合乎事物自然本性，是否合理、最優(yōu)的要求，但這些人工設(shè)定的程序本身已經(jīng)在實用層面上獨立發(fā)揮作用，成為現(xiàn)代軟件產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。嚴(yán)格的“程序”概念來自控制理論和計算機科學(xué)，這是將近現(xiàn)代技術(shù)活動的程序特性單獨抽象出來加以研究、設(shè)計和廣泛應(yīng)用的結(jié)果，是對人工設(shè)定程序的專業(yè)化對象性研究。我國古代先哲當(dāng)然不可能有現(xiàn)代意義上的“程序”意識。他們對“道”的理解，只能是把握類似于今天“程序”概念的某些特性，即本身無具體形象，與途徑和方法相關(guān)，前后相繼，首尾銜接等等。如老子所說“迎之不見其首；隨之不見其后”，或如管子學(xué)派所述：“不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道”?？墒?，他們能夠?qū)Τ绦蛐曰顒拥捏w驗從對實在的道路體驗中分離出來，而且對“道”的理解具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人工設(shè)定程序的廣泛而深刻的意義，這應(yīng)該說是非常了不起的思想成就。關(guān)于“道”的這種技術(shù)哲學(xué)意蘊的詮釋，可能會引起某些疑問或誤解，這里需要做一些說明。首先，這里運用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語言，將“道”解讀為合乎事物自然本性的合理的、最優(yōu)的途徑和方法，或者說看作是一種師法自然的特定“程序”，是否符合老子、莊子、管子等古代先哲的本意？換言之，這是不是站在今人角度對先人觀念的一種曲解？對這種疑問的回答是：的確，老子、莊子、管子等古代先哲都沒有這種明確的表述，但我們可以從他們的一系列論述中做出這樣的合理推斷。莊子的寓言“庖丁解?！?，在表述這種含義方面應(yīng)該說是最典型的了。類似的還有莊子對“道”的論述：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見?！憋@然，如果“道”與途徑、方法無關(guān)，當(dāng)然也就無所謂“傳”“受”的問題。然而老子的相關(guān)表述比較隱蔽，需要仔細(xì)加以分辨。比如老子認(rèn)為“道”可執(zhí)（“執(zhí)大象，天下往”，“執(zhí)古之道，以御今之有”）；“道”可為規(guī)則、程式（“是以圣人執(zhí)一為天下式”，“常知稽式，是謂玄德”），這其實正是在強調(diào)“道”作為途徑和方法的功能。老子的論述有時還直接用到“道路”的比喻，如“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“大道甚夷，其人好徑”等等，這似乎更顯示了對“道”的本意的體驗。老子對“道法自然”的反復(fù)強調(diào)，反映出對合乎事物自然本性的要求的高度重視。至于對合理性和最優(yōu)化的考慮，老子的表述則更為隱蔽。比如老子講“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。其意是說，“道”之所用，就在于利用事物按照自然本性發(fā)展的態(tài)勢，以盡可能少的投入實現(xiàn)盡可能多的收益，獲得最優(yōu)的效果，這就是所謂“因勢利導(dǎo)”。老子還講過“上善若水”。他之所以對“水”的隱喻特征極感興趣，正是由于水流能夠因勢而下、靈活多變，實際上取一條合理而又最優(yōu)的路徑。老子又提到“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王”。自然的程序當(dāng)然是費力最小的程序。老子強調(diào)“無為”，使事物“自化”，實際上包含了對各種實踐活動合理性和最優(yōu)化效果的深刻思考。

后記

本書是本人主持的2006年度國家社會科學(xué)基金項目——以“道”、“技”關(guān)系為核心的中國技術(shù)哲學(xué)研究（批準(zhǔn)號06BZX028）的最終成果。在這項成果完成的時候，我覺得有必要簡略回顧一下在這方面的研究歷程。我進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)這個研究領(lǐng)域，是受我的導(dǎo)師陳昌曙教授的影響。1979年上半年，我當(dāng)時還是一名青年工人，到中共遼寧省委黨校和遼寧社會科學(xué)院舉辦的自然辯證法培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)期間我給陳老師寫過一封信，談了我對技術(shù)科學(xué)方法論的一些初步想法。由于那時和陳老師還不熟，且覺得在學(xué)術(shù)層次上和他相差甚遠(yuǎn)，他又很忙，所以沒指望他能回信。事情過去將近一年，我突然收到陳老師的回信，信中說：“整理資料翻到一年前你給我看的關(guān)于技術(shù)科學(xué)方法論的一些想法。當(dāng)時我在旁邊用紅筆注了幾點意見，準(zhǔn)備還你，后來卻忘了。壓制青年人的創(chuàng)見是犯罪的行為。將功補過，又對所寫的想法再想一番，有的想法準(zhǔn)備給研究生講到，因此復(fù)寫一份自留?！苯又谜捻摷堅敿?xì)寫了他對技術(shù)科學(xué)方法論的意見，并在我的稿子上做了詳細(xì)批注，鼓勵我在這個方向上繼續(xù)努力。陳老師的復(fù)信和批注原件我至今珍藏。它帶給我的不僅是學(xué)術(shù)上的指引，而且是學(xué)術(shù)品行上的洗禮，令我終生難忘。我做了陳老師多年的私淑弟子。直到1997年，才正式到他那里在職攻讀博士學(xué)位。在此之前，由于對我國傳統(tǒng)科學(xué)思想已經(jīng)有了一些研究積累，我就設(shè)想探討一下中國傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)應(yīng)該是個什么樣子。入學(xué)后不久，我在《東北大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1997年第3期發(fā)表了題為“中國傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)觀念芻議”的文章。

編輯推薦

《“道”“技”之間:中國文化背景的技術(shù)哲學(xué)》由人民出版社出版。《科技哲學(xué)與科技管理叢書》，是一套跨學(xué)科研究叢書，具有前沿性、交叉性、哲理性、現(xiàn)實性特點，內(nèi)容涵蓋科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)管理前沿領(lǐng)域的若干重大課題。這套叢書力圖將科技哲學(xué)與科技管理兩個不同的知識領(lǐng)域聯(lián)接起來，展示科技、哲學(xué)、管理三者各自相對獨立，又彼此滲透交叉的絢爛歷史畫卷與交響的知識樂章，旨在成為科技界、哲學(xué)界、管理界之間的橋梁，共同促進(jìn)我國科技發(fā)展、哲學(xué)繁榮和管理進(jìn)步。

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