實在與科學(xué)理論的真理性

前言

　　自從20世紀六、七十年代科學(xué)實在論誕生以來，科學(xué)實在論與反科學(xué)實在論的爭論，就一直作為一條主線貫串于當代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展過程之中。　　作為當代實在論的主要形式之一，科學(xué)實在論是由w．塞拉斯、R．波伊德、H．普特南、D．夏佩爾、J．列普林等人通過對邏輯實證主義、K．R．波普爾的證偽主義、T．S．庫恩的范式論、P．K．費耶阿本德的相對主義等的批判與反思而逐漸形成的。其基本要義包括：科學(xué)理論之中的核心術(shù)語是有指稱的；科學(xué)理論所描述的實體，是獨立于人的思想或理論的信仰而客觀地存在著的；實在論解釋的科學(xué)理論是能夠確證的；科學(xué)理論的成功預(yù)言，表明科學(xué)理論的（近似）真理性；科學(xué)的目的就是要在其理論中給出關(guān)于世界是怎樣的本義上為真的描述，對科學(xué)理論的接受涉及其為真的信念?！　∪欢?，科學(xué)實在論剛一出爐，便受到以L．勞丹、B．C．范·弗拉森、蘭姆賽、施太格繆勒、法因等人為代表的反科學(xué)實在論的詰難。他們所反對的不是世界本身究竟是否真實存在的問題，而是科學(xué)所揭示的世界是否真實存在、科學(xué)理論能否反映實在的問題。其矛頭直指科學(xué)實在論的核心思想：科學(xué)為人們揭示的世界圖景是真實的，并且所假定的實在是真實地存在著的。

內(nèi)容概要

　　《實在與科學(xué)理論的真理性》從古希臘哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)象和實在的二分入手，從“實在世界是科學(xué)認識的先在前提，人是科學(xué)認識的邏輯前提”這一既非主觀主義也非客觀主義的哲學(xué)立場出發(fā)，提出了實在的三個層次的設(shè)想，認為通過對理論實在所居于其中的科學(xué)理論真理性的確認，就能說明理論實在所揭示的本體實在如其所是的真相；分析了真理符合論的理論難題，提出了解決這一難題的基本思路；對西方哲學(xué)為科學(xué)理論真理性辯護的三個策略作了較為深入的探討，特別是對作為真理標準的“實踐”一詞的意義作了澄清；討論了當代科學(xué)實在論所面臨的困境，進而厘定了科學(xué)實在論與反實在論在一些主要問題上的爭論；最后“進步評價法”為科學(xué)實在論進行辯護，從而說明科學(xué)理論的本質(zhì)在于對反映實在世界如其所是之本相的追求。

作者簡介

　　張鎮(zhèn)寰，1963生，云南昆明人，漢族。1983年畢業(yè)于云南工業(yè)大學(xué)，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位；1988年吉林大學(xué)哲學(xué)系自然辯證法研究生畢業(yè)；2005年畢業(yè)于清華大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，獲科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士學(xué)位。2003--2004年赴加拿大渥太華大學(xué)哲學(xué)系進修?，F(xiàn)任云南師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院副教授，同時任教昆明理工大學(xué)，主要研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)與宗教等。近年來公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十多篇，出版譯著七部。

書籍目錄

序緒論第一節(jié) 問題的提出第二節(jié) 關(guān)于科學(xué)理論的本質(zhì)之爭第三節(jié) 解決問題的前提和基本思路第一章 科學(xué)語境中實在與真理的關(guān)系第一節(jié) 實在的層次及其轉(zhuǎn)化一、科學(xué)中現(xiàn)象與實在的二分二、實在的層次及其相互關(guān)系三、“物自體”之不可知性的消解第二節(jié) 科學(xué)理論的真理性一、三種真理觀二、真理符合論難題三、理論的可接受性標準與客觀性四、解決問題的突破口第三節(jié) 科學(xué)實在論的理論困境及現(xiàn)狀一、什么是科學(xué)實在論二、反實在論的論證策略三、后現(xiàn)代科學(xué)實在論第二章 觀察與理論實體的實在性第一節(jié) 理論與觀察的客觀性一、理論與觀察的二分與合一二、可觀察與不可觀察的界限三、理論與觀察的互動第二節(jié) 理論實體的本體論地位一、理論術(shù)語的指稱二、理論術(shù)語的意義三、理論實體的真實性第三章 科學(xué)真理的確立策略第一節(jié) 為理論的真理性奠基一、基礎(chǔ)主義及其核心概念二、基礎(chǔ)問題的演變和基礎(chǔ)主義的形式三、關(guān)于基礎(chǔ)主義論點的爭論第二節(jié) 確立理論真理性的證實主義原則一、證實主義的立論根據(jù)和要點二、證實主義的困難三、對證實主義的評價四、檢驗對于確認真理的不確定性第三節(jié) 實效與理論的真理性一、澄清觀念的實用主義原則二、實效與真理的確認三、理論真理性的成功論證第四章 科學(xué)真理的評價方法第一節(jié) 理論真理性的靜態(tài)評價一、外部標準二、內(nèi)部標準第二節(jié) 理論真理性的動態(tài)評價一、科學(xué)的自糾正性二、科學(xué)進步與真理結(jié)論參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　科學(xué)語境中實在與真理的關(guān)系　　實在的本質(zhì)在于其形而上學(xué)的超驗性，它對我們是躲藏的。按照真理符合論，真理就是對這種獨立于我們思想、經(jīng)驗、信念和語言的實在世界如其所是之本相的揭示。對這個目標是否可能實現(xiàn)這個問題的不同回答，劃分了哲學(xué)認識論上的可知論和不可知論。出于實在的超驗性以及對真理本性的理解，真理符合論面臨著難以克服的困難。有的人為了消除這個困難而轉(zhuǎn)向?qū)φ胬磉@個概念本身進行研究，提出不同于符合論的融貫論和實用論的真理觀；也有人力圖在堅持真理符合論的前提下解決這個困難，提出各種策略和方案，科學(xué)實在論就是其中的一種?！　〉谝还?jié)　實在的層次及其轉(zhuǎn)化　　“實在”一詞起源于哲學(xué)對世界進行解釋的要求。實在的本質(zhì)在于其形而上學(xué)的超驗性。幾千年以來，不同哲學(xué)派別在一些重大問題方面的爭論，由于各自對實在的理解不同，歸根到底是屬于形而上學(xué)的信念爭論，原因就在于實在的這種超驗性。在科學(xué)作為一種優(yōu)越的人類認識形式的地位被確立之后，科學(xué)被普遍公認為是對自然現(xiàn)象的描述、解釋和預(yù)言的最好方式，從而人們寄希望于通過科學(xué)的探究去發(fā)現(xiàn)世界的真理。然而在具體的科學(xué)實踐中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的運思方式與哲學(xué)的運思方式別無二致，為了解釋顯現(xiàn)于我們經(jīng)驗之中的現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)繼承了古老哲學(xué)中現(xiàn)象與實在二分的思維模式，就是必須以我們所不確定和未知的“實在”去解釋我們已知的現(xiàn)象。這樣，在科學(xué)中如何確定這種“實在”的真確性便成為科學(xué)哲學(xué)的一大研究課題?！　∫?、科學(xué)中現(xiàn)象與實在的二分　　羅素（Bertrand Russell）說，哲學(xué)上引起最大困難的一個區(qū)別就是“現(xiàn)象”與“實在”的區(qū)別，即“事物好像是什么與它究竟是么的區(qū)別”，如果實在并不就是所表現(xiàn)出來的那種樣子，那么，我們有沒有什么方法知道究竟有沒有任何的實在呢？　　出于解釋的需要，哲學(xué)中引入“實在”的概念，其形而上學(xué)的超驗本性導(dǎo)致哲學(xué)門派林立。持有不同實在觀念的哲學(xué)派別之間相互攻擊，都堅信只有自己正確，最終發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上持續(xù)了幾千年的爭論只是出于信念與信念之間的不同。要確定究竟哪種信念正確，看來哲學(xué)是無能為力了?？茖W(xué)從自然哲學(xué)中獨立出來之后，在短短的時間里就獲得了舉世矚目的成就，人們便將在哲學(xué)中尋找不到的試圖揭示世界本來面目的希望放到科學(xué)上，期待科學(xué)呈現(xiàn)給我們一個關(guān)于實在世界的真理。但是，在科學(xué)研究的實踐中，科學(xué)家往往都假定在現(xiàn)象之后存在著某種實在，并嘗試用不可見的事物來解釋可見的事物。正是這種在對于我們來說是可觀察的、如此這般顯現(xiàn)的事物與能夠?qū)@些事物做出解釋的“深層圖景”之間進行區(qū)分，使得我們不得不也像哲學(xué)那樣引入“實在”這一概念?！　　皩嵲凇币辉~具有兩個不同層次的意思。第一是通常所說的“存在”，與它相對立的是“不存在”。它可以從主觀方面來講，指人所斷定或推定的存在，或者是人所認為的“客觀存在”，它構(gòu)成人們對“實在”一詞把握的現(xiàn)實層面，這是從人的視角來看的“存在”；也可以從客觀方面來講，指獨立于人的思想、意識和經(jīng)驗的客觀存在，它構(gòu)成人們對“實在”一詞把握的超驗層面，這是從“上帝的眼光”來看的存在?！　〉诙侵赴小罢妗被颉罢鎸崱敝再|(zhì)的事物，與其相對的是“虛”或“不真實”的事物?！皩嵲凇保╮eality）一詞就是從形容詞“real”（真實的）演變而來的。哲學(xué)中用于與現(xiàn)象相對而出現(xiàn)的“實在”，突出的特點就在于體現(xiàn)其“實”或“真實”，它是對構(gòu)成我們從人的視角來看的現(xiàn)象背后真實原因的追問，是出于我們理解或解釋現(xiàn)象的要求，也同時是相對于現(xiàn)象所可能具有的“虛”或“不真實”而講的，是對現(xiàn)象是否真實的一種質(zhì)疑。正是對現(xiàn)象所懷有的種種懷疑，才促使哲學(xué)家們?nèi)タ疾焓挛锘蚴聦嵉膶嵲谛詥栴}，因此而構(gòu)成“實在”的超越層面，這是“實在”一詞最為根本的涵義。一般說來，“實在”總是要指稱某種作為現(xiàn)象“根基”的存在，或者說作為現(xiàn)象這種存在的解釋性理由，它構(gòu)成現(xiàn)象之所以如此存在的前提和基礎(chǔ)。這種對感性具體現(xiàn)實的超越，構(gòu)成“實在”的本質(zhì)特征?！　￡P(guān)于躲藏在現(xiàn)象背后之事物可不可知的問題，哲學(xué)上已經(jīng)爭論了很長時間，可以說直到今天，這個問題還沒有在理論上獲得很好的解決，致使爭論仍在繼續(xù)。追溯其原因，總的來說不外乎是由于人類對世界的認識始終無法擺脫一個局限，即我們無法直接看到或觀察到躲藏在現(xiàn)象背后的事物。我們所經(jīng)驗的只是現(xiàn)象世界，而如果要整合我們所經(jīng)驗到的雜多現(xiàn)象，就不得不追問其背后的原因，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的實在，使現(xiàn)象得到說明，讓人能夠理解現(xiàn)象。人們往往只接受和相信他們能夠理解的東西，在人們還不能完全理解的任何事物領(lǐng)域，往往伴隨著迷信的成分。而要獲得能說明現(xiàn)象的實在，人們只能從現(xiàn)象人手，因為實在不是顯現(xiàn)的，可以直接去把握的，相反它是躲藏的，只能靠理性思維去把握?！　￡P(guān)于對實在的把握，最早的哲學(xué)家是通過直觀的方式，直接提出某個能解釋世界雜多現(xiàn)象的本體。古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出：水是最終的實在。今天已經(jīng)沒有人會相信他的這個形而上學(xué)命題，但是隱藏在他這種說法背后的重要意義對我們今天仍然有效。世界好像是什么與它實際是什么之間的區(qū)別，如同一個驅(qū)之不散的幽靈，仍然困擾著我們今天的哲學(xué)家?！　∨c泰勒斯關(guān)于現(xiàn)象世界與實在世界的策略相比，現(xiàn)代科學(xué)理論在本質(zhì)上并沒有什么不同。它只是把泰勒斯關(guān)于水作為本質(zhì)實在的說法替換成一個由元素和亞原子粒子所組成的復(fù)雜實在世界，其目的也是為了解釋現(xiàn)象世界，為我們提供一個世界為什么如此顯現(xiàn)的圖景?！　√├账怪?，他的學(xué)生阿那克西曼德提出萬物是由人們無法經(jīng)驗的“基本原料”構(gòu)成的，現(xiàn)象世界是這種原料的顯現(xiàn)，而這原料本身是人們無法達到的。正是因為如此，阿那克西曼德成為最早的不可知論哲學(xué)家。阿那克西曼德的學(xué)生阿那克西米尼認為萬物由氣組成，氣凝結(jié)后成水，水凝結(jié)后成土。赫拉克利特由萬物流變的視角觀察世界，從而得出萬物源自變動無常的火，說一切存在物都是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。另一位前蘇格拉底哲學(xué)家德謨克利特，提出了一個與我們今天的科學(xué)十分相似的世界圖景，認為實在世界是由無數(shù)微小的、不可再分和毀滅的粒子組成，世界上一切不同的元素和各式各樣的物體，都是由這種被他稱作原子的微粒構(gòu)成。無論世界上的各種元素和物體如何改變，如何創(chuàng)生和毀滅，構(gòu)成它們的原子都是永恒不變的。　　在今天看來，不管這些古代哲人關(guān)于世界本質(zhì)的看法顯得多么樸素和幼稚，但他們卻提出了一個現(xiàn)代科學(xué)理論仍在堅持的思維模式，即為了解釋為什么各種事物會具有如此這般的樣子而引入現(xiàn)象背后的實在這一概念，從而對世界顯現(xiàn)的樣子與世界實際的樣子做出區(qū)分，只不過把泰勒斯的水、阿那克西米尼的氣、赫拉克利特的火或者德謨克利特的原子替換成了關(guān)于各種理論實體的復(fù)雜科學(xué)理論?！耙坏┪覀冏龀隽诉@種基本區(qū)分，一個完整的新世界，一個位于現(xiàn)象背后（或之上、之下）的‘真實的世界’就展現(xiàn)在了我們面前。”也就是說，只要做出這種區(qū)分，關(guān)于世界的“實在圖景”就通過科學(xué)理論而向我們展現(xiàn)出來。但在這里必須注意的一點是，古希臘的現(xiàn)象與實在關(guān)系是以一解釋多的關(guān)系，屬于本體論；而實在論的現(xiàn)象與實在關(guān)系是實在的表象與真實存在之間的關(guān)系，屬于認識論范疇。　　科學(xué)為了解釋現(xiàn)象而引入“實在”概念的做法，一方面使科學(xué)獲得前所未有的成功，另一方面卻帶來了新的問題。由于實在是向我們躲藏的，因此我們無法直接經(jīng)驗和認識它。這便向我們提出一個問題：科學(xué)中所引入的實在是否真實呢？將直桿的一半浸入水中，直桿看起來是彎的。在這個例子中，直桿向我們表現(xiàn)出來的樣子和它本身真正情況不同。我們之所以能夠知道其間的不同，是因為我們知道直桿本身是直的而不是彎的?！爱斘覀儚膶嶋H出發(fā)來說明真與假時，這里的‘實際’也就是指我們實際上知的真與假；而對于真與假的實際的知又表現(xiàn)在對‘真’與‘假’這兩個詞的實際運用之中。”即知道事物實在的真相，便可用它作為與它在其他情形下所表現(xiàn)出來的樣子相比較的原始參照。但是，就科學(xué)所研究的對象而言，事情并不這么簡單。我們并不是在先知道了事物本相或?qū)嵲诘那闆r下，以此為原始參照去考察或比較我們在各個不同情形或角度所看到的現(xiàn)象，而是先看到或只能看到現(xiàn)象，以此去研究現(xiàn)象背后的實在。然而，就是在這個最基本的問題上，人們?nèi)源嬖谥制纭Ｎ锢韺W(xué)家玻爾（Bohr）認為，基礎(chǔ)物理學(xué)并不能夠揭示現(xiàn)象背后的實在，我們只能認識自然向我們顯示出來的現(xiàn)象，卻不能認識它的本相。而持實在論的科學(xué)家如愛因斯坦等則認為，科學(xué)是一種致力于揭示自然真實本相的事業(yè)，科學(xué)向人們所展示的是躲藏在現(xiàn)象背后的實在?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　我愛真理，我追求它，可是我找不到它，請給我指出它在哪里，我要緊緊地跟隨它，它為什么要躲躲閃閃地不讓一個崇敬它的急切的心看見它呢？　　——[法]讓·雅克·盧梭






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