留學與革命

前言

　　近代中國的留學生，有一個十分有趣的現(xiàn)象：不同國別和不同地區(qū)的呈現(xiàn)出明顯的不同。赴美的留學生，從早期的留美幼童，到20世紀三四十年代楊振寧那一代精英，大都學習自然科學，且學習刻苦，事業(yè)有成，十之八九成了科學家，較少參與政治；留日生則政治意識甚濃，晚清的“留日熱”，就是清末新政和辛亥革命的產(chǎn)物，帝制的滅亡和共和國的創(chuàng)建，留日生功不可沒，即使到了北洋和國民政府時期，像郭沫若這樣的文史天才，也和政治結(jié)下了不解之緣；留法生來到法國這塊浪漫土地后，成名者以畫家和音樂家居多，至于五四時期的留法勤工儉學運動，則是中國特殊社會文化背景的產(chǎn)物，沒有浪漫，只有政治追求，中共早期的領導者，留法勤工儉學出身者不在少數(shù)，但這種情況并不能歸之為留法生的一般特色；赴英留學者，可能受英國傳統(tǒng)的嚴謹?shù)目茖W治學所熏陶，活躍在中國社會舞臺的大體和留美生相仿，以科學家最為搶眼；德國的認真和哲學氣質(zhì)。

內(nèi)容概要

作為博士論文尤其是史學博士論文，首先要有功力，也就是要有扎實的史料支撐和廣博的史學知識基礎。張澤宇的論文在這方面是比較突出的。他發(fā)揮俄語好的優(yōu)勢，搜集了大量俄文資料，同時將可能搜集到的中文資料，都基本搜集到了。在資料方面，本書是扎實可靠的。這就奠定了科學研究的基礎。如果他能在讀博士期間到俄羅斯做一段研究，則就圓滿了，遺憾的是沒有這個機會。其次，要有較強的綜合分析能力，也就是駕馭史料、凝練史實、條縷史脈、透視史事，既要將歷史真相搞清楚，又要看到歷史現(xiàn)象背后的本質(zhì)。本書不僅將這場留俄運動敘述得清清楚楚，而且對運動的評論入木三分，同時論述了運動的深刻背景和社會影響，將留俄運動放在中俄兩國大的政治、社會、文化的變化中去評述，使研究加深了一步。第三，要有理論升華。也就是要有靈魂，在提出新觀點的同時，要做很好的理論概括。張澤宇的博士論文緊扣留學和革命兩個關鍵詞，并運用相關理論加以辨析，理論色彩相對較濃。至于書中展示的許多令人信服的新觀點，限于篇幅，恕不贅述?？傊緯谘芯苛舳磉\動方面，有很好的學術開拓，是一本學術價值頗高的好書。我作為第一讀者，愿意向?qū)W界和社會推薦。

作者簡介

張澤宇，博士，副教授，碩士生導師，1973年出生在風景秀麗的北方江城吉林，先后就讀于東北師范大學和南開大學歷史學院，現(xiàn)任教于華南師范大學政治與行政學院。目前在《史學月刊》、《黨的文獻》等國家級重要學術刊物發(fā)表論文十余篇，并被《中國社會科學文摘》、《高等學校文

書籍目錄

序前言第一編　理論闡述和歷史背景　第一章　理論闡述——中蘇政治文化的趨同與沖突    第一節(jié)　政治文化的概念和體系  　  一、政治文化概念的界定和內(nèi)涵    　二、政治文化的體系    第二節(jié)　俄羅斯長時段（傳統(tǒng)）政治文化和20世紀前期的短時段政治文化　    一、強權(quán)崇拜意識  　  二、俄羅斯救世主義思想    　三、安全危機感和“趕超西方”思想    　四、20世紀前期蘇聯(lián)短時段政治文化    第三節(jié)  中國傳統(tǒng)政治文化和近代短時段政治文化    　一、“天朝大國”思想    　二、“天朝大國”思想的外現(xiàn)——朝貢體系    　三、晚清朝貢體系的終結(jié)與救國圖強思想的濫觴    第四節(jié)  中蘇政治文化的趨同與沖突    　一、俄羅斯長時段政治文化與世界革命戰(zhàn)略的傳承關系    　二、中蘇兩國近現(xiàn)代短時段政治文化的契合    　三、留學視域內(nèi)的中蘇政治文化趨同與沖突　第二章　20世紀20年代留學蘇聯(lián)熱潮興起的歷史背景    第一節(jié)  先聲——晚清的留學俄國  　  一、晚清留學俄國的興起   　 二、晚清留俄學生的管理    　三、晚清留俄學生的學習生活情況    　四、晚清留俄教育的特點分析    第二節(jié)  蘇俄十月革命后中國對馬克思主義的引進與學習    　一、中蘇兩國國情的相近之處    　二、十月革命影響下中國的馬克思主義傳播    第三節(jié)  全新國際形勢下中蘇外交關系的發(fā)展    　一、《加拉罕對華宣言》的發(fā)表及其影響    　二、蘇聯(lián)與北洋政府艱難的外交談判    　三、蘇聯(lián)與孫中山外交聯(lián)盟的確立　第三章　留蘇學員所在院校介紹    第一節(jié)  莫斯科東方大學概況    第二節(jié)  莫斯科中山大學概況    第三節(jié)　其他留蘇院?！?   一、莫斯科列寧學院  　  二、招收中國留學生的蘇聯(lián)軍事院校第二編　1921-1927年：留學蘇聯(lián)熱潮的趨同期　第四章　趨同期留蘇學員的選派    第一節(jié)  趨同期莫斯科東方大學中國留學生的選派　    一、莫斯科東方大學首批中國留學生的選派和留學生活  　  二、1922-1926年東方大學中國留學生的選派    第二節(jié)　趨同期莫斯科中山大學留學生的選派　    一、1925年莫斯科中山大學留學生的選派  　  二、中國留學生出發(fā)的批次以及路線    　三、1926年莫斯科中山大學中國留學生的選派    　四、趨同期莫斯科中山大學的班級編制及其他　第五章　革命狂熱的產(chǎn)物——中國留蘇學生旅莫支部    第一節(jié)  莫斯科東方大學的旅莫支部    第二節(jié)  莫斯科中山大學的旅莫支部    第三節(jié)　旅莫支部的撤銷及其影響　第六章　莫斯科中山大學的國民黨學員    第一節(jié)  莫斯科中山大學國共兩黨學員的融合與斗爭    第二節(jié)  國民黨留蘇學員的遣返    第三節(jié)  國民黨派系中的特殊團體——國民黨留俄同學會    第四節(jié)  國民黨留蘇學員個案分析——蔣經(jīng)國    小結(jié)第三編  1927—1930年：留學蘇聯(lián)熱潮的沖突期　第七章　矛盾沖突的序曲    第一節(jié)  沖突期中共留蘇學員的選派    第二節(jié)  莫斯科東方大學的罷課游行事件與東大中大合并　第八章　矛盾沖突的升級    第一節(jié)  莫斯科中山大學的“黨務”、“教務”派系斗爭    第二節(jié)　“江浙同鄉(xiāng)會”事件  　  一、“江浙同鄉(xiāng)會”事件的緣起和擴大化    　二、“江浙同鄉(xiāng)會”事件的調(diào)查和澄清    第三節(jié)  陳紹禹派系的崛起　    一、陳紹禹初露鋒芒  　  二、反對“第二條路線聯(lián)盟”斗爭    第四節(jié)  “十天大會”——中國留蘇學生矛盾的公開激化　第九章　中國留學生中的托洛茨基反對派    第一節(jié)  斯大林與托洛茨基在中國革命問題上的分歧及其影響  　  一、列寧去世后斯大林與托洛茨基在世界革命戰(zhàn)略問題上的爭論    　二、斯大林與托洛茨基在中國革命問題上的爭論及其影響    第二節(jié)  中國留學生托洛茨基反對派的形成與活動    　一、趨同期中國留學生托洛茨基反對派的形成與活動      　二、沖突期中國留學生托洛茨基反對派的活動　第十章　莫斯科中山大學的清黨擴大化與中山大學的停辦    第一節(jié)  中國留學生托洛茨基反對派問題引發(fā)的中山大學清黨    第二節(jié)  莫斯科中山大學清黨運動及其擴大化    第三節(jié)  莫斯科中山大學的停辦和中共留學生的遣返  　  一、莫斯科中山大學的停辦    　二、中共留學生的遣返    小結(jié)第四編　蘇聯(lián)政治文化對中國革命運動的影響——以20世紀20年代留蘇學員為載體　第十一章　蘇聯(lián)政治文化對中國國民黨的影響　第十二章　蘇聯(lián)政治文化對中國共產(chǎn)黨組織原則和政權(quán)組織的影響    第一節(jié)  蘇聯(lián)政治文化對中共建黨組織原則的重要影響    第二節(jié)  中華蘇維埃共和國對蘇聯(lián)政權(quán)組織結(jié)構(gòu)和組織原則的仿效    第三節(jié)  中華蘇維埃共和國對蘇聯(lián)政體制度的借鑒　第十三章　留蘇學員對20世紀30年代中國革命運動的影響    第一節(jié)  陳紹禹派系掌控中共中央    第二節(jié)  “九一八”事變后中共中央錯誤的統(tǒng)戰(zhàn)政策    第三節(jié)  查田運動——蘇聯(lián)農(nóng)民土地政策的中國翻版    第四節(jié)  中共中央在第五次反圍剿中的軍事錯誤　第十四章　留蘇學員的回歸及其對中國革命的貢獻    第一節(jié)  陳紹禹派系影響的逐漸清除與留蘇學員的回歸    第二節(jié)  留蘇學員對馬克思主義思想傳播的推動    第三節(jié)  留蘇學員對中國革命的貢獻結(jié)語　雙重政治文化認同困境下的迷失與回歸附錄　20世紀20年代留蘇教育史年譜簡編參考書目與論文后記

章節(jié)摘錄

　　第一編　理論闡述和歷史背景　　第一章　理論闡述——中蘇政治文化的趨同與沖突　　第一節(jié)　政治文化的概念和體系　　一、政治文化概念的界定和內(nèi)涵　　政治文化研究的歷史淵源可以追溯到古希臘時期。柏拉圖在其《理想國》一書中就曾提及政治文化問題，他指出：“當人們的分布變化時，政府的構(gòu)成就會變化……國家不會超出生活于其中的人性范圍”，也就是說，政府的構(gòu)成會隨著人民的習性的變化而變化。亞里士多德則進一步指出：“同某些相符的性格原來為當初建立政體的動因……平民主義的性格創(chuàng)立平民政體并維護著平民政體；寡頭主義的性格創(chuàng)立了寡頭政體并維護著寡頭政體；政體隨人民性格的高下而有異”。亞里士多德已經(jīng)初步認識到政治與文化之間的關系及其變化，此后，若干學者也對政治與文化體系之間的關系加以研究和分析。孟德斯鳩認為氣候、宗教、法律、習俗和生活方式綜合形成一種精神，對政治體制的運行和發(fā)展產(chǎn)生決定性作用；馬基雅維里曾比較羅馬共和國、羅馬帝國和近代意大利人民的素質(zhì)變化，并將其與政治的興衰聯(lián)系起來，18世紀英國的政治學家伯克認為構(gòu)成社會的關系整體，最終依賴于組成這個整體的個人的習慣性反應，托克維爾、基佐等學者也都認為民族性或國民性對政治體制的形成和發(fā)展具有極其重要的影響。　　真正意義上的政治文化研究開始于20世紀中期。首次提出“政治文化”這一概念的是美國政治學家加布里埃爾·阿爾蒙德（Gabriel A.Almond），他在1956年的《政治雜志》上發(fā)表了《比較政治系統(tǒng)》一文，最早提出政治文化這一概念。1963年，阿爾蒙德在與鮑威爾（G.B.Bower）合著的《比較政治學：體系、過程和政策》一書中將政治文化定義為“一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感”，他進而指出政治文化是在一個民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟和政治活動的發(fā)展進程中形成，民族和人群在歷史中形成的態(tài)度類型對未來的政治行為將產(chǎn)生重要的作用。阿爾蒙德在與西德尼·維爾巴（Sidney Verba）合著的《公民文化——五國的政治態(tài)度和民主》一書中進一步指出：“政治文化一詞代表著特定的政治取向——對于政治制度及其各個部分的態(tài)度，對于自己在這種政治制度中的作用的態(tài)度”。阿爾蒙德對政治文化的定義比較側(cè)重于心理學方向，將政治文化歸結(jié)為個體對政治制度的認知、情感和態(tài)度?！　∶绹螌W家派伊（L.W.Pye）認為，政治文化“是這樣的一套態(tài)度、信念和情感，它賦予政治過程以意義和秩序，它給出制約政治系統(tǒng)行為的基本前提和規(guī)則，它包括政治理想和一個政體的運行規(guī)范。因此，政治文化就是政治的心理與主觀維度集合形式的展示。一種政治文化既是一個政治系統(tǒng)的集體史，又是這個系統(tǒng)中的個體成員的生活史的產(chǎn)物”。派伊的政治文化概念既傳承于阿爾蒙德，側(cè)重于心理學方面，又有所超越，主要體現(xiàn)在從阿爾蒙德的個體態(tài)度和取向研究上升為對整個政治體系特點的研究。　　美國學者布朗（A.Brown）認為政治文化是“歷史與政治的主觀感知，基本信念和價值觀、認同感與忠誠的集聚以及作為特定民族或團體的歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物的政治經(jīng)歷和知識”，保爾（D.Paul）和懷特（S.White）則將政治文化的概念狹義化，前者認為政治文化只是“價值觀、符號、態(tài)度和行為類型的一種分布”，后者則將政治文化定義為“政治體系定位于其中的態(tài)度與行為的母質(zhì)”。　　美國政治學家勞倫斯·邁耶（Lawlence C.Mayer）、約翰·伯內(nèi)特（John Burnett）、蘇珊·奧格登（Suzanne Ogden）合著的《比較政治學——變化世界中的國家和理論》中將政治文化定義為：“個人受到某些刺激時促使其通過一定方式作出反應的內(nèi)在狀態(tài)”，主要包括態(tài)度（包括平等的、權(quán)威的和順從的）、信仰（包括意識形態(tài)、教條主義和實用主義）、感情（包括熱愛——歸屬感和疏遠——分離感）、認知（知識和見聞）以及價值五個要素。　　美國學者伊斯頓（David Easton）更為客觀地為政治文化定義，他認為政治文化是一系列信念、觀念、規(guī)范和價值，它們規(guī)定了影響政治輸入和制度運行的思維、情感和行為模式，是社會成員公認的權(quán)威性力量。穆迪則認為將政治文化集中在思想或態(tài)度上過于狹窄，應涵蓋政治制度和習慣的行為方式，在文化和制度的互動關系中說明思想的邏輯與合理性。這一觀點將政治文化由原來的側(cè)重個體態(tài)度傾向的研究擴展為整個政治制度、政治思想和理論的綜合?！　∶绹鴮W者沃特·羅森堡姆（Walter Rosenbaum）認為應該從兩個方面對政治文化的概念加以界定：如果研究的著眼點在個體，那么政治文化基本上應以心理為焦點，包括個體主觀上對政治系統(tǒng)基本要素的態(tài)度取向的所有重要表達方式；如果研究側(cè)重于群體，政治文化則是民族或人民對政治系統(tǒng)要素的集體態(tài)度取向。　　羅森堡姆的觀點無疑具有啟發(fā)性，由此筆者認為，既然文化的概念有廣義與狹義之分，政治文化的概念也應有廣義與狹義之分，狹義的政治文化是指個體、社會群體、民族和人民在特定時期所普遍奉行的一整套政治態(tài)度、信仰、情感、價值等基本取向，廣義的政治文化指社會群體、民族和人民在地理環(huán)境、宗教信仰、民族氣質(zhì)的影響下，以及在歷史和現(xiàn)時的社會、經(jīng)濟和政治活動過程中所形成，并普遍奉行的穩(wěn)定的政治思想信念及其外化的政治制度、政治行為和相關政策。本文研究論述的是中國留學生群體所秉承的中國政治文化和留學所在國蘇聯(lián)的政治文化之間趨同與沖突的關系，因此所沿用的是廣義上的政治文化概念?！　V義的政治文化包含政治心理、政治思想和外化的政治制度、政策兩方面內(nèi)容?！　≌涡睦硎钦挝幕谋韺?，是某一特定時期的個體或群體表現(xiàn)出來的對政治生活某一方面的愿望、情感和態(tài)度。個體的政治心理來源于兩個方面：一是來自于間接經(jīng)驗，即通過社會認知系統(tǒng)諸如媒體、教育等獲取某些積累，逐漸形成對政治生活的態(tài)度體驗；政治心理的另一來源是直接體驗，即通過自身的直接參與、接觸并在此過程中完成態(tài)度的形成和變化?；谥苯芋w驗而形成的態(tài)度要比間接體驗所形成的態(tài)度更為持久、穩(wěn)定和牢固。政治心理的對象可以是個體，也可以是民族，例如20世紀30年代蘇聯(lián)肅反時期群眾普遍的恐怖心理，以及由此外化的懷疑、監(jiān)視、告密行為和相互問的仇視就是基于直接體驗的政治心理，而冷戰(zhàn)對抗時期西方國家對社會主義陣營國家政治體制的丑化——認為其是極端的獨裁和專制，是帝王統(tǒng)治的化身——以及社會主義國家尤其是蘇聯(lián)人民的疑外、排外和仇外態(tài)度都是基于間接體驗而形成的政治心理和態(tài)度?！　≌嗡枷胧钦挝幕纳顚?，是個體、群體、民族或某一體系下的若干國家和民族的政治思維、政治價值觀和政治道德觀的綜合。政治思想是一個現(xiàn)時概念，是某一特定時期內(nèi)個體或群體對各種政治現(xiàn)象的突然狀態(tài)、應然狀態(tài)及其原因的思考和見解，其經(jīng)過一段時間的發(fā)展，成為某種政治理論或政治思潮，例如中國近代鴉片戰(zhàn)爭后救國圖存、挽救民族危亡、通過學習和改革以振興國家的政治思想和19世紀俄國的泛斯拉夫主義（又稱為大俄羅斯主義）。除此之外，政治思想在很大程度上又是一個歷史概念，是一個民族在地理環(huán)境、宗教思想、政治經(jīng)濟的歷史發(fā)展中長期沉淀而逐漸形成的思維方式和政治體制觀、政治價值觀和政治道德觀。這種政治思想一旦形成，將對國家尤其是民族國家的政治體系發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的同時又是強有力的深遠影響，例如俄羅斯民族的“彌賽亞救世主思想”對沙皇俄國的對外政策和整個社會主義蘇聯(lián)時期的政治和外交產(chǎn)生一定影響，而中國傳統(tǒng)的“天下一統(tǒng)思想”和由此產(chǎn)生的以中國為中心的東亞地區(qū)朝貢體系也在歷史上占有重要地位?！　≌嗡枷朐谔囟ǖ臍v史條件下會外化為相應的政治制度，例如古代希臘崇尚民主的政治思想外化成自治的希臘城邦制度；這種民主思想在羅馬共和國時期發(fā)展為集體治權(quán)思想，外化為羅馬的元老院制度；在近代歐洲民主思想演變?yōu)椤叭龣?quán)分立”原則，外化為西歐盛行的議會制，成為西方國家現(xiàn)代政治制度的基礎。俄羅斯民族崇尚強權(quán)的政治思想外化為中央集權(quán)的沙皇專制制度；十月革命后，傳統(tǒng)俄羅斯政治文化的變體——世界革命戰(zhàn)略要求蘇聯(lián)集中一切力量趕超西方（相關理論在下文將詳細述及），因而外化為高度集權(quán)的政治體制，如“議行合一”的政體形式、以黨代政的治國方針以及權(quán)力機構(gòu)內(nèi)部自我監(jiān)督的機制等等。由此可見，政治思想在不同的歷史時期會外現(xiàn)為相應的政治制度，在國家的政治生活中發(fā)揮重要作用。

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