中山路

內(nèi)容概要

　　孫中山先生日：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌逆之則亡”。近代以來，為了尋求民族振興之路，為了融入世界潮流，曾國藩、李鴻章、張之洞曾經(jīng)力主洋務(wù)救國，鄭觀應(yīng)、唐廷樞、張謇曾經(jīng)依靠實(shí)業(yè)救國，容閎曾經(jīng)推行教育救國，康有為、梁啟超曾經(jīng)追求立憲救國，宋教仁、黃興曾經(jīng)希冀議會(huì)救國……最終，孫中山將中華民族引上了一條民族、民權(quán)、民生三大主義并重的現(xiàn)代化之路。　　百余年來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是華夏兒女孜孜以求的偉大目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的主軸。其間不斷探索、反復(fù)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)歷了說不盡的挫折與磨礪，直至中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放，終于駛?cè)肓送ㄍF(xiàn)代化的正確軌道?！　　爸猩铰贰?，既是中國走向現(xiàn)代化的歷史見證，也是中國特有的歷史現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。本書以“中山路”為切入點(diǎn)，回顧中國在追求現(xiàn)代化過程中的艱難與曲折，試圖洞徹歷史的幽微。

作者簡介

　　楊黎光，高級記者，一級作家，享受國務(wù)院特殊津貼專家?，F(xiàn)為中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、深圳晚報(bào)總編輯。曾獲得第一、二、三屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)（報(bào)告文學(xué)）”，第一、二、三屆“中國報(bào)告文學(xué)‘正泰杯’大獎(jiǎng)”，首屆“徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”，首屆“冰心散文獎(jiǎng)”，“中國改革開放優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)”等。1990年從事文學(xué)創(chuàng)作，出版有《楊黎光文集》（十三卷）。代表作有長篇報(bào)告文學(xué)《沒有家園的靈魂》、《打撈失落的歲月》、《驚天鐵案》、《瘟疫，人類的影子》，中篇報(bào)告文學(xué)《生死一線》等。另著有長篇小說《走出迷津》、《大混沌》、《欲壑·天網(wǎng)》等。長篇小說《園青坊老宅》入圍第七屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。

書籍目錄

序引子 2008：從中山到北京，走上尋蹤之旅第一章 1514：兩個(gè)世界的捷徑與歧途第二章 1840：專制帝國的末路與轉(zhuǎn)折第三章 1894：香山，走出一位孤獨(dú)的尋路人第四章 1905：國內(nèi)國外，遍地是開路的先鋒第五章 1911：武昌，中國徘徊在十字路口第六章 1912：南京北京，尋找兩條道路的交集點(diǎn)第七章 1919：上海，對希望之路的再思索第八章 1924：廣州，艱難的光榮之旅第九章 1925：北京，一個(gè)人的終點(diǎn)，一個(gè)民族的起點(diǎn)第十章 1929：長江右岸，每條中山路都是蜿蜒的曲線第十一章　1953：新中國，和平建設(shè)的第一個(gè)“五年”第十二章 1978：改革開放，中國“闖”出一個(gè)新世界尾聲 2008：見證歷史，看遍中山路后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 1514：兩個(gè)世界的捷徑與歧途　　東西方兩種截然不同的文明，按照截然不同的發(fā)展模式各自前行，最后終于在中世紀(jì)之后徹底分道揚(yáng)鑣?！　W洲在文藝復(fù)興、宗教改革之后，歷史性地告別了漫長的黑暗時(shí)期，昂首走向現(xiàn)代文明；同期的中國正經(jīng)歷著內(nèi)憂外患，仍然沉淪、迷醉、封閉在一亂一治的傳統(tǒng)泥淖里不能自拔?！　?514年，葡萄牙人代表歐洲率先來到廣東沿海，開始反復(fù)叩擊古老中國的沉重之門。香山，順天時(shí)，得地利，從此成為近代中西文明的第一個(gè)碰撞點(diǎn)、交匯點(diǎn)?！　≡S久以來，在中國一直廣泛流行著這樣一句西諺：條條大路通羅馬。它喻示了人類文明發(fā)展進(jìn)程的殊途同歸。然而，事實(shí)上，總有一些民族能夠以理性和智慧率先發(fā)現(xiàn)捷徑，并且幸運(yùn)地選擇捷徑，而有些民族則長期習(xí)慣于故步自封，因循不前，甚至在蒙昧中走上與文明發(fā)展背道而馳的歧途。　　這樣兩種不同的歷史走向，被英國著名科學(xué)家李約瑟從科學(xué)史的角度歸結(jié)成兩個(gè)具體的問題：為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲誕生？在許多領(lǐng)域里，中世紀(jì)時(shí)的中國人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期的歐洲人，可為什么現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國誕生？這就是著名的，讓中外學(xué)術(shù)界爭論不休的“李約瑟難題”，或稱“李約瑟之謎”?！　”娝苤?，沒有現(xiàn)代科學(xué)，就沒有工業(yè)革命，沒有工業(yè)革命，也就談不上現(xiàn)代文明。從更廣義的范疇審視“李約瑟難題”，它所追問的其實(shí)就是在中世紀(jì)之后，曾經(jīng)有過燦爛古代文明的中國為什么被歐洲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后？　　這的確是一個(gè)意義重大的“難題”。從這個(gè)“難題”的發(fā)現(xiàn)者李約瑟本人，到經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者，都曾對此提出過自己的真知灼見，卻似乎都沒有為它找到十分圓滿的答案?！　±罴s瑟首先從“智性的因素”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”人手，試圖解答自己設(shè)下的難題。就“智性因素”，他說：“中國哲學(xué)永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生出那會(huì)在歐洲占主導(dǎo)地位的對自然界的構(gòu)思形式?！倍鴼W洲的科學(xué)家恰恰是在對自然規(guī)律的窮原竟委中獲得了靈感。更進(jìn)一步，他又分析了中國人與歐洲人在世界觀上的差異：“自然律是由神的規(guī)律引申而來?？墒?，中國人從來沒有‘造物主’的觀念?！谒麄兊恼軐W(xué)或宗教里，‘創(chuàng)世’的概念是不存在的。……他們以為這是不值得加以研究的。”　　李約瑟把現(xiàn)代科學(xué)的特色歸結(jié)為“假設(shè)和實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用”。我們或許可以把“神的規(guī)律”理解為一種假設(shè)，而將對“自然律”的不斷追究理解成一種“實(shí)驗(yàn)”。中國人從來就沒有真正意義上的宗教信仰，更不曾有過“上帝的法典或律則”，從而，也就徹底失去了那個(gè)作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的“假設(shè)”?！　〔豢煞裾J(rèn)，哥白尼、伽利略等文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家們正是在探索、求證“上帝的法典或律則”的過程中，培養(yǎng)了理性的精神，從而也孕育了現(xiàn)代科學(xué)的萌芽?！　〕诉@些哲學(xué)與宗教方面的“智性因素”之外，李約瑟同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同才是更重要的，因?yàn)??！艾F(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的因素促成的”。就此，他又做了這樣的比較：“曾經(jīng)有過一段時(shí)間，人們以為中世紀(jì)時(shí)的歐洲貴族比中國官僚主義更強(qiáng)固，可是事實(shí)剛巧相反。在歐洲，當(dāng)時(shí)機(jī)一到，商人與城市居民竟能與貴族聯(lián)盟，推翻封建制度。他們先建立了商業(yè)資本主義，之后是工業(yè)資本主義。在中國朝廷，文人官僚們看起來好像比歐洲的騎士軟弱，其實(shí)，他們比后者強(qiáng)得多。中國的商人從未成功地摧毀這個(gè)官僚階層?！保ɡ罴s瑟：《中國與西方》，第32頁，群星出版社2008年4月第1版）換句話說，現(xiàn)代科學(xué)是與現(xiàn)代資本主義相伴而生的?！　〗乃ヂ?，百年的屈辱，是中國人心中永遠(yuǎn)的痛、難愈的傷，更是理性的中國人需要不斷省思、探究，進(jìn)而引以為戒的永久命題。　　前不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫又一次關(guān)注起了“李約瑟難題”。他先對在當(dāng)前學(xué)界具有代表性的主流觀點(diǎn)做了這樣的介紹：“目前一種被廣為接受的‘高水平均衡陷阱’假說認(rèn)為，中國技術(shù)創(chuàng)新的停滯緣自人地比例的失調(diào)，在前現(xiàn)代社會(huì)中國先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和科學(xué)技術(shù)使得中國達(dá)到了很高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，然而由于儒家文化重視以男性為主的傳宗接代倫理思想使得中國的家庭盛行早婚多育，人口的較快增長和膨脹使得人均耕地不斷下降，勞動(dòng)力越來越便宜，對勞動(dòng)替代型技術(shù)的需求隨之減少，因而盡管14世紀(jì)中國已接近工業(yè)革命門檻，但人口的數(shù)量已經(jīng)多到再也不需要任何節(jié)約人力的裝置了’。同時(shí)，人均剩余因?yàn)槿司叵陆刀鴾p少，也使得工業(yè)化所需的積累不足。相較之下，歐洲則由于人地比例合理，擁有未加利用的經(jīng)濟(jì)潛力，當(dāng)知識(shí)積累足夠沖破工業(yè)革命大門時(shí)，‘節(jié)約勞動(dòng)的需求仍然十分強(qiáng)烈’，且還存在大量農(nóng)業(yè)剩余可供積累?！薄　×忠惴蝻@然并不認(rèn)同這個(gè)“‘高水平均衡陷阱’假說”，所以，他又提出了自己的“假說”。其主要內(nèi)容：一是“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，一是科舉制對中國知識(shí)分子的影響。　　關(guān)于“技術(shù)發(fā)明方式的轉(zhuǎn)變”，他認(rèn)為：“不管在前現(xiàn)代社會(huì)或是現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)發(fā)明的機(jī)制本質(zhì)上都是依靠‘試錯(cuò)和改錯(cuò)’。在18世紀(jì)中葉工業(yè)革命以前，不管是在中國或是西方世界，新技術(shù)的發(fā)明一般來自于直接從事生產(chǎn)的工匠或是農(nóng)民在生產(chǎn)過程中偶然的偏離常規(guī)方式的試錯(cuò)的結(jié)果而發(fā)現(xiàn)。到了18世紀(jì)的工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明首先轉(zhuǎn)為發(fā)明家有意識(shí)的‘試錯(cuò)和改錯(cuò)’的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，到了19世紀(jì)以后，發(fā)明家的實(shí)驗(yàn)則更進(jìn)一步轉(zhuǎn)為在現(xiàn)代科學(xué)引領(lǐng)下的實(shí)驗(yàn)?！薄　∧敲矗袊鵀槭裁次茨芗皶r(shí)實(shí)現(xiàn)“從經(jīng)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式轉(zhuǎn)為以實(shí)驗(yàn)為主的技術(shù)發(fā)明方式”的飛躍？林毅夫的解釋是，因?yàn)?5、16世紀(jì)的科學(xué)革命沒有發(fā)生在中國。至此，我們仿佛跟著林毅夫的思路繞了一大圈，又回到了“李約瑟難題”的原點(diǎn)。　　林毅夫的進(jìn)一步解釋是：“李約瑟認(rèn)為中國的官僚體系重農(nóng)抑商，因而無法把工匠的技藝與學(xué)者發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合，是中國未能自發(fā)產(chǎn)生科學(xué)革命的原因?！覀€(gè)人認(rèn)為科學(xué)革命沒有在中國發(fā)生。，原因不在于惡劣的政治環(huán)境抑制了中國知識(shí)分子的創(chuàng)造力，而在于中國的科舉制度所提供的特殊激勵(lì)機(jī)制，使得有天賦、充滿好奇心的天才無心學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實(shí)驗(yàn)等，因而，對自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學(xué)的階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學(xué)和控制實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)代科學(xué)?！保忠惴颍骸独罴s瑟難題和韋伯疑問》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期）　　“李約瑟難題”不僅意義重大，而且還具有一種讓人浮想聯(lián)翩的魅力。僅僅在以上這幾位學(xué)者的簡短論說里，就已經(jīng)跨越了科學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多研究領(lǐng)域。他們紛紛從各自的觀察角度出發(fā)，努力向這個(gè)“難題”發(fā)起沖擊?！　∪欢?，這“難題”實(shí)在是個(gè)過于復(fù)雜的大問題。它的核心，是兩種截然不同的文明，按照截然不同的發(fā)展模式前行，最后終于在中世紀(jì)之后徹底分道揚(yáng)鑣。其結(jié)果，就是林毅夫所說的：“在西方科技日新月異之后的短短百年時(shí)間，曾經(jīng)擁有輝煌成就的中國，國際經(jīng)濟(jì)和政治地位一落千丈，使中國和西方國際地位的比較出現(xiàn)巨大的逆轉(zhuǎn)?！薄　〗乃ヂ渲两袢匀蛔屗械闹袊送葱募彩?。越是如此，我們越應(yīng)該理性地回顧歷史、評價(jià)歷史。其實(shí)，審視歷史，就是審視我們自己，審視我們和我們的祖先走過的路?！　∪粢院暧^的視點(diǎn)解讀歷史，一個(gè)民族的興衰榮辱肯定不是某個(gè)單純的因素所能決定的。同時(shí)，歷史發(fā)展道路的分界點(diǎn)也往往不是在瞬間出現(xiàn)的，它是一個(gè)相對漫長的演變過程。這種演變既有文化傳統(tǒng)作為深層依據(jù)，也是由許多偶然機(jī)遇逐漸積累起來的必然結(jié)果。李約瑟說，現(xiàn)代科學(xué)在歐洲出現(xiàn)，“正好像某種霉（菌），當(dāng)條件適合，溫度、濕度都適合，蘑菇便長出來”。歐洲現(xiàn)代文明的孕育過程也是如此?！　∥乃噺?fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命，從解放人的肉體，到解放人的思想與靈魂，這一系列顛覆傳統(tǒng)思維模式、徹底改變?nèi)祟惿妫禾幘车闹卮笫录粩嗌涎?，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，終于組成了一個(gè)完整的發(fā)展鏈條。它們都是讓歐洲文明之“霉”，迅速成長為“蘑菇”的要件?！　　?/pre>








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