西歐法律演變的社會根源

前言

任何一種社會制度都有法律制度，法律制度是承載它的社會制度最具體的體現(xiàn)和說明。法律是政治統(tǒng)治的一種表現(xiàn)，是國家政權(quán)的工具；同時，法律也是對現(xiàn)實社會中人的社會性行為的規(guī)范和約束，是人與人之間相互交往、相互交流的準(zhǔn)則，是社會的平衡器?？梢哉f，有人類社會就有法律制度，只是由于社會制度的不同，制定法律的方式、頒布法律的形式和法律本身的內(nèi)容才各不相同。通過不同國家的在一定歷史時期的法律內(nèi)容和制定法律的方式，頒布法律的形式，以及法律制度本身的內(nèi)容，可以透視出在這個歷史時期這個國家的社會結(jié)構(gòu)和文化氛圍。什么是法律？這是人們在討論有關(guān)問題時不能不提的問題，各個人文學(xué)科都從自己領(lǐng)域的角度給予經(jīng)典的詮釋。德國社會學(xué)的創(chuàng)立者馬克斯。韋伯從法律和社會秩序之間相互作用的角度探討法律，將其概括地定義為是一種“秩序”，一個處理實際問題的“合法性的”決定，它得到了國家的保證，由國家強制地執(zhí)行。①霍恩也從國家保障這個概念給法律下定義，與馬克斯。韋伯的理論有著相似之處。

內(nèi)容概要

本書從社會史的角度探討西歐法律制度的社會根源及其發(fā)展的歷程和條件?；仡櫫宋鳉W法理學(xué)的希臘根源，羅馬法的立法原則，分析了希臘法理學(xué)和羅馬法立法原則形成的社會歷史條件；介紹了日耳曼人的習(xí)慣法。重點是分析西歐中世紀(jì)多元性法律體系生成的社會的經(jīng)濟 。

作者簡介

王亞平，女，四川彭山人，歷史學(xué)博士，廣州外國語學(xué)院本科畢業(yè)，在東北師范大學(xué)獲碩士和博士學(xué)位，曾在德國海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)，在英國舍菲爾德大學(xué)做博士后工作，在德國蒂賓根大學(xué)做客座教授的研究工作，現(xiàn)為天津師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。長期從事世界中世紀(jì)史研究工作，在東方出版社出版過《權(quán)力之爭》《修道院的變遷》《基督教的神秘主義》等三部專著，《歐洲中世紀(jì)生活》《歐洲近代生活》（三卷本）等四部譯著；發(fā)表過論文三十余篇；主持過四個國家教委研究基金項目和一個天津市教委研究基金項目，參加過一個國家社會科學(xué)基金重點項目。

書籍目錄

前言第一章　西歐法律傳統(tǒng)三元素　第一節(jié)  古希臘哲學(xué)思想中的兩個法理要素　第二節(jié)  確立西方法律原則的羅馬法　第三節(jié)  約定俗成的日耳曼習(xí)慣法第二章　中世紀(jì)的西歐　第一節(jié)  以莊園為主體的經(jīng)濟體系　第二節(jié)  等級構(gòu)成的社會　第三節(jié)  個人聯(lián)合的政體結(jié)構(gòu)　第四節(jié)  “君權(quán)神授”的神學(xué)政治理論第三章　多元因素構(gòu)成的法律制度　第一節(jié)  雙刃劍莊園法　第二節(jié)　體現(xiàn)封建政體的采邑權(quán)　第三節(jié)  等級社會中產(chǎn)生的特許權(quán)　第四節(jié)  無處不在的基督教第四章　變化中的社會結(jié)構(gòu)　第一節(jié)  變化中的農(nóng)民等級　第二節(jié)  變量最大的貴族等級　第三節(jié)  舉足輕重的教士等級　第四節(jié)  “自由”的市民階層第五章　具有憲政性質(zhì)的王室法庭　第一節(jié)  法蘭克的王室法庭　第二節(jié)  帝國會議形式的德意志王室法庭　第三節(jié)  被割裂的法國王室法庭　第四節(jié)  不斷演變的英國王室法庭第六章　形態(tài)各異的法庭　第一節(jié)  鄉(xiāng)村法庭　第二節(jié)　教會法庭　第三節(jié)  世俗性的城市法庭第七章　中世紀(jì)的法律科學(xué)　第一節(jié)  權(quán)力與權(quán)利的博弈　第二節(jié)  在意大利“找到”的羅馬法　第三節(jié)  經(jīng)院哲學(xué)中催生的中世紀(jì)法律科學(xué)　第四節(jié)  從神學(xué)中剝離出來的教會法第八章　轉(zhuǎn)型社會中的立法土壤　第一節(jié)  土地性質(zhì)與地租形態(tài)的演變　第二節(jié)  沖擊莊園制經(jīng)濟的市場和集市　第三節(jié)  “老瓶裝新酒”的自然法　第四節(jié)  世俗化的主權(quán)國家第九章　踏上憲政之路　第一節(jié)  法國從政治分裂到主權(quán)國家的過渡　第二節(jié)  與普通法共同建立起來的英國憲政制度　第三節(jié)  在邦國制度中建立的德意志憲政余論參考書目后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 西歐法律傳統(tǒng)三元素希臘的古典時代是西歐社會的源頭，德國著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家卡爾·雅斯佩爾斯認(rèn)為這個時期是“世界歷史的軸心”，因為“至今人們的生活依然是在依靠古代社會所出現(xiàn)的、所創(chuàng)造的、所思考的”。人類思考的最原始的、最根本的問題就是追求快樂，逃避痛苦，英國著名的法學(xué)家邊沁認(rèn)為這是人的唯一目標(biāo)?！白匀皇谷私瞪谝粋€快樂和痛苦的帝國中，我們的全部觀念莫不來源于快樂和痛苦；我們所有的判斷，人生的所有決定，莫不與快樂和痛苦有關(guān)?！惫畔ＥD人把追求快樂和避免痛苦歸結(jié)為對善與惡的認(rèn)識上，形成了關(guān)于罪惡和美德的觀念，懲治罪惡，弘揚美德是古希臘最早的法律依據(jù)。古希臘人是在認(rèn)識大自然的過程中認(rèn)識人的本身，因此依據(jù)對大自然規(guī)則的認(rèn)識探索調(diào)解人們在城邦中共同生活的社會規(guī)則，有了習(xí)慣法和制定法的法學(xué)概念，成為西方法律體系中最基本的兩個要素。羅馬人在平民與貴族之間圍繞權(quán)利的斗爭歷經(jīng)了從“王政”到“共和”政體的演變，并最終在對外擴張中建立了一個橫跨三大洲的大帝國，確立了專制君主制。在這個歷史過程中，羅馬人把關(guān)系到私人財產(chǎn)的權(quán)利與帝國專制統(tǒng)治所需要實行的權(quán)力，以ius（權(quán)利）和lex（法令）的形式有機地統(tǒng)一在制定羅馬法的原則中。武裝遷徙進入羅馬帝國境內(nèi)的日耳曼人積極地接受了羅馬人施加的影響，但其自身的社會結(jié)構(gòu)使之依然保持著特有的約定俗成的習(xí)慣法，并把這種習(xí)慣法帶進了法蘭克王國新的政體和社會中?！皬谋拘詠砜础Ｈ祟愅鶅A向于遵循他們自己設(shè)計的規(guī)則。于是，如同在其他領(lǐng)域一樣，人們在政治領(lǐng)域中形成了一些習(xí)慣。而當(dāng)這些人讓位于其他人時，后者往往也遵循這些習(xí)慣。創(chuàng)新的能力是有限的，并且當(dāng)一種制度在某一方面能夠很好地運行時，人們便認(rèn)為沒有必要改變這種制度，以便試試看它是否在另一個方面也能夠運行得很好?！薄　〉谝还?jié)　古希臘哲學(xué)思想中的兩個法理要素西方法律制度，更確切地說西歐法律思想基石的奠定是在希臘古典時代，古典時代的希臘人在認(rèn)識自然世界的同時逐漸認(rèn)識了身處于這個自然世界中的人類自身。地處愛琴海的希臘群島，大部分地區(qū)是荒瘠不毛的土地，但也有一些宜于生存的肥沃山谷，居住在這些山谷中的人們建立起自己的社會。因為這些山谷彼此之間為群山所阻隔，所以這些社會自然是各自分立的、區(qū)域性的。希臘自身的地理環(huán)境限定了其國家的類型，“城邦這種由希臘人所發(fā)展起來的最負(fù)盛名的政治社會組織出現(xiàn)了”?！俺前睢保╬olis）是獨立的政治實體，各個城邦都有各自的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，有各自管理群體社會的方式和組織結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)造了各種對后世政體產(chǎn)生重要影響的政體制度，即：貴族制、僭主制、寡頭政治、民主制，等等。在民主制的政體中以雅典為代表。古典時期的希臘人以“城邦”的形式組合成了群居的群體社會，希臘的城邦不是一種統(tǒng)一的國家政治體制形式，確切地說應(yīng)該是大大小小規(guī)模不等的群居點，生活在城邦中的居民是“公民”（politai）。雅典是學(xué)者們研究最多的希臘城邦，雅典城邦的政體是民主制，構(gòu)成雅典民主政體基礎(chǔ)的是其特有的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。雅典城邦大約有25萬人，居住在面積約1000平方英里的領(lǐng)土上。雅典城邦位于希臘東南部的阿提卡半島上，這里有漫長曲折的海岸線，有利于航海的良好港灣。然而半島上少平原多山地，崎嶇不平且又貧瘠多石。山地不適于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，但雅典城邦依然是一個農(nóng)業(yè)社會，公元前5世紀(jì)末期，大約四分之三的自由公民居住在鄉(xiāng)村，擁有農(nóng)村的財產(chǎn)，然而大地產(chǎn)很少，多是小農(nóng)田，最大的土地占有者擁有的土地只不過70英畝，一般擁有45英畝土地就已經(jīng)是大土地占有者了，而最小的土地占有者甚至只有5英畝土地。這與斯巴達(dá)城邦在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上有很大的差異，斯巴達(dá)人定居在伯羅奔尼撒半島東南部的拉哥尼亞地區(qū)，這里有適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的肥沃平原，此后占領(lǐng)的美塞尼亞的土地也很肥沃，這些土地基本掌握在城邦的貴族手中，形成了奴隸主專制的政體。雅典城邦的地理環(huán)境不適于農(nóng)業(yè)，但山地可以為手工業(yè)提供大理石、銀、陶土等原料，使手工業(yè)、航海業(yè)有了與農(nóng)業(yè)并行發(fā)展的可能，公元前7世紀(jì)末期，雅典已經(jīng)發(fā)展成為一個巨大的手工業(yè)中心，其生產(chǎn)的陶器遠(yuǎn)銷黑海沿岸、埃及、伊達(dá)拉里亞以及伊比利亞。活躍的手工業(yè)和商業(yè)使雅典社會中保有大量的自由民，這些自由民一般是外邦人，又被稱為平民，大約有3萬～4萬，被分為“重甲步兵”和“日傭級”兩個等級。雅典城邦的平民沒有參與城邦政治的權(quán)利，有權(quán)參與城邦政治的只有公民，能夠獲得公民權(quán)利的依據(jù)是其出身，而公民掌握政治權(quán)力大小的依據(jù)則是財富，“在這個以財富劃分等級的社會中，公民之間除了財產(chǎn)以外沒有很明顯的界限”。參與城邦政治的公民與平民之間，富裕公民與貧窮公民之間因為利益沖突產(chǎn)生的矛盾成為雅典城邦社會中的主要矛盾，緩和這個主要社會矛盾是雅典城邦一系列改革的主要目的，這無疑成為雅典民主政治的社會基石。雅典城邦的這種社會結(jié)構(gòu)決定了它沒有，也不可能建立一個由少數(shù)人統(tǒng)治的機構(gòu)，英國學(xué)者霍布豪斯認(rèn)為，希臘的城邦是一個自由人的共同體，“從集體意義上說，其公民是沒有主人的，他們自己統(tǒng)治自己，只服從一些生活中的規(guī)章，這些規(guī)章是古時候傳下來的，由于歷代人忠心耿耿地執(zhí)行而具有力量”。城邦在處理政治事務(wù)中不排斥貧窮的自由的公民，因為公民大會的組成是由富有的和貧窮的自由公民組成，公民大會是最高的權(quán)力機構(gòu)，掌有政治的創(chuàng)議權(quán)。公民大會每年召開四十余次會議，每次的與會人數(shù)平均五千余人，城邦中的所有重大的事務(wù)幾乎都要在公民大會上討論和表決。監(jiān)督公民大會的五百人議事會，以抽簽的方式選出議事會的成員。因此富有者很少能通過財富擴大自己在公民大會和在五百人議事會中的權(quán)勢。為了保證那些通過抽簽而被選出的窮人議事會成員，不會因履行應(yīng)盡的職責(zé)而減少生計，被稱為“平民領(lǐng)袖的”執(zhí)政官伯里克利執(zhí)行新政，在參與城邦的管理過程中給予他們相應(yīng)的報酬。伯里克利認(rèn)為：“任何一位公民只要有所作為，他就會被推薦擔(dān)任公職；這不是一種特權(quán)，而是對功績的報償。貧窮絕不是一個障礙，一個人不論他的身世多么寒酸都能為他的國家造福?！毕ＥD的城邦制度是西方憲政制度最原始的起源，這是眾多學(xué)者都認(rèn)同的觀點，但正如莫里森所言，“城邦既是人類組織權(quán)力的產(chǎn)物，也是一個不完善的制度”。尤其是當(dāng)通過抽簽選舉出的富人在城邦的政治體制中的政治影響越來越大時，公民大會的民主性自然相應(yīng)地要有所削弱，盡管富人對城邦事務(wù)的控制從來沒有得到合法的認(rèn)可，雅典的民主政體的民眾性始終發(fā)揮著作用?？梢赃@樣說，正是因為社會中的大眾民主性和富人企圖對政權(quán)進行控制的政治要求，才激發(fā)了古希臘學(xué)者對人與人之間關(guān)系的極大興趣。如何調(diào)解在城邦中居住的公民之間的相互關(guān)系，保障社會秩序，是雅典人在認(rèn)識自然界、認(rèn)識人自身的過程同時不斷探索的重要問題之一，這就必然引發(fā)了希臘哲人們對城邦的討論。美國的法律哲學(xué)家博登海默在其關(guān)于法理學(xué)的著作中開宗明義地指出：“希臘人經(jīng)由對自然、社會和社會制度所做的徹底且基本的分析而成了西方世界的哲學(xué)先師，與此同時，希臘哲學(xué)也成為了人們考察整個世界哲學(xué)的一個顯微鏡。希臘思想家提出的一些假設(shè)和結(jié)論因日后的經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)而未經(jīng)受住時間的考驗，但是這些思想家用哲學(xué)的術(shù)語提出和討論人生的基本問題的方法以及尋求解決這些問題的各種可能進路的方法，卻可以說是持之有效的?！币虼耍窃谙ＥD人圍繞polis進行的辯論中、對城邦進行分析的過程中有了最初的法律思想。polis這個拉丁語詞匯有著豐富的內(nèi)涵，西方學(xué)者將這個詞翻譯為city-state（城市國家），并以這個詞為詞根派生出了政治、政治學(xué)、政策等多個政治學(xué)的名詞；然而，polis這個詞很難用現(xiàn)代的政治學(xué)術(shù)語一對一地簡單翻譯，它包含了多種不同意義的現(xiàn)代單詞的詞義，但卻不具有今天我們通常所說的政治學(xué)的涵義。政治學(xué)作為一門科學(xué)產(chǎn)生于近代社會，涉及的是國家的制度、國家的管理、階級或者黨派之間的斗爭，等等。在古希臘政治的含義更多的是在法律意義上的，強調(diào)的是在城邦這個社會共同體中通過遵守法律而實現(xiàn)的一種和平的公共生活。這里我們不妨援引德國學(xué)者科布勒對這個詞的解釋：“政治是以塑造公共生活為目的的行為”。美國政治學(xué)學(xué)者薩拜因也持有相同的觀點，他認(rèn)為：“按照雅典人的概念，城邦是一個社會，在這個社會中，它的成員過著和諧的共同生活；在這個社會中，允許盡可能多的公民積極參與活動，不因為地位的高低或財富的多少而受歧視；在這個社會中，它的各個成員的才能都找到了自然的、自發(fā)的和愉快的出路?！币虼?，他得出這樣的結(jié)論：“在公民的和睦相處并參與共同生活這樣的概念所確定的范圍內(nèi)，雅典人的這一理想為政治上的兩個基本準(zhǔn)則找到了適當(dāng)?shù)奈恢?。這兩個基本準(zhǔn)則就是自由和尊重法律?！?/pre>


后記
俗話說“十年磨一劍”，國外很多學(xué)者窮幾十年的精力完成他們的著作，為歷史學(xué)留下了不朽的巨著。我沒有十年磨劍之功，更不敢說像國外學(xué)者那樣潛心鉆研，但也付出了五年多的辛勤，艱難地站在前輩學(xué)者的肩膀上，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地完成了這本自認(rèn)為還算過得去的書。謹(jǐn)將這本書獻給兩位仙逝的長輩——我的父親和劉叔叔。這兩位長輩都是戎馬半生的軍人，后又都在中國科學(xué)院從事領(lǐng)導(dǎo)工作，他們都對歷史有著極大的興趣和愛好。在我很小的時候，就在父親的書架上看到范文瀾、翦伯贊、馮友蘭等大師們的著作，看到了《歷史研究》等期刊，盡管那個時候我完全不了解它們的意義。我不知道來自四川的父親是因為喜歡歷史而喜歡戲劇，還是反之；但對于我來說，是因為父親常帶我們兄弟姊妹觀看梅蘭芳、馬連良、譚元壽、小白玉霜、新鳳霞、朱琳、于是之等戲劇大師們演出的各個劇種，才引起我對中國歷史產(chǎn)生了極大的興趣，小學(xué)三年級的時候就讀完了中國的四大名著以及那個時代的很多優(yōu)秀小說，常常被那些歷史的和現(xiàn)代的中外名著所吸引，喜歡炫耀般地與同學(xué)們對書中的人物評頭論足，在夏夜的樓頂上看著星星與人談古論今。但，那個時候我從來沒想做個歷史學(xué)工作者，歷史從來不是我憧憬的未來要從事的工作的內(nèi)容。



編輯推薦
《西歐法律演變的社會根源》由人民出版社出版。





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