文化關(guān)懷與民族復(fù)興

前言

　　大約在1997年，北京大學為籌備來年的百年大慶，《巍巍上庠百年星辰——名人與北大》主編蕭超然教授請我代他向羅家倫先生后人約稿《羅家倫與北大》一文。經(jīng)過打聽，我找到了羅家倫先生女兒羅久芳教授在美國的地址，開始與她聯(lián)系此事，羅教授慨然應(yīng)允，很快寄來了她的大作.同時，她贈給北大圖書館《羅家倫先生文存》、《羅家倫先生年譜》和其他有關(guān)羅家倫先生的書籍托我轉(zhuǎn)交。這些剛出版的新著，無疑為研究羅家倫先生提供了第一手的文獻資料?！　?001年，馮夏根君考上北京大學歷史學系中國近現(xiàn)代史專業(yè)博士生。經(jīng)過一番論證，我們決定利用羅久芳女士贈送的這批資料，以“羅家倫文化思想研究”作為夏根的博士論文選題，在當時這顯然是一項具有開創(chuàng)性質(zhì)的研究課題?！　×_家倫的文化思想有其內(nèi)在的理論邏輯，它主要由新人生觀、新民族觀和新歷史觀三部分組成。人生觀是近代以來諸多思想大家如梁啟超、陳獨秀、胡適、魯迅都熱衷探討并借以發(fā)揮其思想影響力的話題。因此，在這一領(lǐng)域積累了豐富的材料和成果.羅家倫的《新人生觀》以其清新、雅麗、溫潤的文字，豐厚、廣博、融洽的中西文化修養(yǎng)。

內(nèi)容概要

羅家倫（1897—1969）曾侄國立清華大學首任校長（1928—1930）、闌立中央大學校長（1932—1941）、中華民國首任駐印度大使（1947—1949）、臺灣闡民黨黨史史料編纂委員會主任委員、“國史館”館長等職，在文學、史學、哲學、教育等領(lǐng)域留下了諸多著述，是一位處予政治與學術(shù)之間、具有一定影響的歷史人物。    本書以羅家倫五四前后的經(jīng)歷與思想為基礎(chǔ)，以近代中國的內(nèi)憂外患、救亡圖存為總體歷史情境，闡釋其融合中西，囊括教育、人生、民族和文化問題的新型文化思想體系，揭示其注熏思想文化的啟蒙與滲透力量，以文化關(guān)懷為實現(xiàn)民族復(fù)興目標的畢生思慮之所在。本書亦評述羅家倫“亦政亦學”的人生軌跡，搦示近代中國特殊歷史情境下知識分子普遍存在的政治與文化的雙重關(guān)懷及其兩難困境，并對其文化思想的局限做必要的檢省。

作者簡介

馮夏根，1972年生，安徽安慶人，北京大學歷史學博士?，F(xiàn)任華南師范大學政治與行政學院
副教授，主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史和馬克思主義中國化的教學與研究。作為主要成員參與
了教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“中國近代社會思潮與馬克思主義中國化”的研究，主持廣東省高校思想政治教育課題一項，出版學術(shù)著作和教材四部（合著或參編）。近年
來，在《江蘇社會科學》、《探索》等核心刊物上發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

緒論  一、問題的提出  二、前人研究回顧  三、研究思路與基本框架第一章 思想基礎(chǔ)之奠定  一、少年時代  二、北大學子  三、海外游學  四、思想面相  五、角色定位第二章 教育理念  一、教育救國：從完善個人到振興民族  二、現(xiàn)狀審視：20世紀三四十年代中國教育的“病”與“藥”  三、大學理念：學術(shù)與文化創(chuàng)造的策源地第三章 人生觀的現(xiàn)代重構(gòu)  一、舊題再解：人生觀的現(xiàn)代重構(gòu)  二、核心重鑄：人生目的、意義與價值的詮釋  三、中西互補：人生態(tài)度與人生修養(yǎng)的開掘  四、余音未絕：《新人生觀》的歷史回聲第四章 民族理論的探索  一、對民族問題的省思  二、民族基本理論之探索  三、國民性之改造  四、民族發(fā)展的現(xiàn)代化之路  五、邊疆民族思想與實踐  六、中國近代廣義民族學的探索與局限第五章 文化觀與文化實踐  一、五四傳統(tǒng)之發(fā)掘  二、“科學歷史學”的理念與實踐  三、中西文化的認知與融合結(jié)語主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 思想基礎(chǔ)之奠定　　一、少年時代　　1897年12月21日（光緒二十三年十一月二十八日），羅家倫出生于江西南昌，此時距引發(fā)中國士人“三千年未有之巨變”感慨的中日甲午戰(zhàn)爭結(jié)束剛剛兩年。雖然這場戰(zhàn)爭帶給中國社會的巨大震撼對當時尚屬嬰兒的羅家倫來說無從直接感知，但救亡圖存的時代任務(wù)和歷史使命就此成為羅家倫這一代人思考國家與社會改造等一切問題的基本語境，從而給他的思想光譜中增添了濃厚的民族主義底色。　　據(jù)《羅家倫先生年譜》記載，其先世原籍浙江上虞縣，清雍正年間，先祖漢文公遷山陰，始著籍紹興。羅家倫的父親羅傳珍，字沛卿，號鈍庵，早年游幕江西，迭掌進賢、萬年、都昌、奉新等縣，政聲卓著。復(fù)工書畫、精篆刻，著有《咬菜根齋詩文》、《詩話》、《聯(lián)語》等多種。母親周氏，名霞裳，亦具文采。生在這樣一個書香家庭，羅家倫從小就接受了傳統(tǒng)的中國文史知識教育。3歲即開始發(fā)蒙，據(jù)其自述：“三歲時吾母置我于膝上，教以識字并背誦短詩。”5歲時，即“正式啟蒙，就學家塾”，其所讀課程不外乎傳統(tǒng)的四書五經(jīng)、經(jīng)史子集。羅家倫曾憶其讀書情景，“晨起猶未早餐，必盤旋父榻之前，或跪榻幾，或坐小凳上，以聽父講授歷史中先民之故事……日恒二三則，如是者數(shù)年”，因而“受傳珍公與周太夫人文學史實之熏陶漸深”。羅父對其讀書督責甚嚴，羅母則“濟之以寬”，不僅晚間于素油燈前為其溫課，且“戒之以格言，感之以溫淚”。1906年，羅母不幸去世，給予幼年的羅家倫以“生命上最初亦即最慘痛之創(chuàng)痕”。此后，羅父獨自充當了嚴父慈母的雙重角色，羅家倫亦繼續(xù)在家塾讀書，直到1914年進入上海復(fù)旦公學就讀為止。大凡一個人幼年所讀之書，不僅能留下深刻的印象，而且對其日后的社會經(jīng)歷和成長道路都有較深刻的影響。少年時代十多年對傳統(tǒng)文史經(jīng)典的誦讀，不僅使羅家倫初具古典文史基礎(chǔ)，而且在無形中受到儒家傳統(tǒng)思想的影響和熏陶，成為他日后處理人生、社會問題的重要思想資源?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　羅家倫是一個值得研究的人物。這一論著資料比較豐富，評述比較全面，有創(chuàng)新意義，對中國近現(xiàn)代史的研究，特別是對文化史的研究，很有建樹?！　　　　　　　　　　　　　　　砻鳌　　　∵@部論著是迄今為止，第一次對羅家倫文化思想的系統(tǒng)研究。寫的雖是一個人，但讀者卻能從中感悟到參加五四運動的一代知識分子的共同探索與困惑?！　　　　　　　　　　　　　⒃浦?/pre>






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