學(xué)術(shù)名家訪(fǎng)談錄

前言

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，需要發(fā)達(dá)的自然科學(xué)。也需要繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；我們一方面要全力推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，另一方面也要推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的大發(fā)展，思考我們這個(gè)文明古國(guó)如何繼續(xù)對(duì)世界作出精神貢獻(xiàn)。美國(guó)前總統(tǒng)肯尼迪說(shuō)過(guò)，當(dāng)歷史的塵埃消散以后，能夠使我們名垂青史的，不是政治上的勝利，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而是對(duì)人類(lèi)精神的貢獻(xiàn)。回首人類(lèi)文明發(fā)展史，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家或哪個(gè)民族，所創(chuàng)造的思想文化成果，其凝聚的精神力量和散發(fā)的精神魅力，形成一座座歷史標(biāo)志性東西，永遠(yuǎn)矗立在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，為全人類(lèi)所共有。一個(gè)缺乏理論思維的民族，屬于民族精神素質(zhì)存有殘障的民族，是不可能攀登上科學(xué)的高峰的，也是不可能成為世界歷史舞臺(tái)主角的。從歷史和現(xiàn)實(shí)看，學(xué)術(shù)期刊是學(xué)術(shù)文化繁榮和發(fā)展的重要鏈條和平臺(tái)。陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦雜志的前一年，曾豪氣干云地對(duì)朋友說(shuō)過(guò)，“讓我辦十年雜志，全國(guó)思想都全改觀(guān)”?！缎虑嗄辍冯s志在五四時(shí)期對(duì)青年所產(chǎn)生的影響，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)作用，學(xué)界有高度的評(píng)價(jià)。這是一個(gè)典型例證。辦好學(xué)術(shù)期刊，推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮，起關(guān)鍵作用的當(dāng)然是期刊的主編。一本學(xué)術(shù)刊物辦好了，就等于舉起了一面學(xué)術(shù)的大旗，可以團(tuán)結(jié)一批學(xué)人。它在倡導(dǎo)一種理念，推動(dòng)一種思潮，鼓勵(lì)一種學(xué)風(fēng)。誰(shuí)是舉旗人？毫無(wú)疑問(wèn)就是期刊主編。主編是刊物的主攻手，他應(yīng)愛(ài)崗敬業(yè)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，躬行踐履方面一點(diǎn)都不能少。主編又是刊物的舵手，刊物的靈魂。主編的學(xué)識(shí)、胸襟、眼光和對(duì)工作愛(ài)之、好之、樂(lè)之的思想境界，作者能看到，讀者能感受到，同行編輯能體會(huì)到。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生講過(guò)，當(dāng)好一個(gè)編輯不見(jiàn)得比當(dāng)好一個(gè)教授容易一些，從某種意義上說(shuō)還更困難些。我常想，教授講課講砸了，愧對(duì)的是二三十個(gè)、四五十個(gè)學(xué)生，編輯如果編發(fā)了不好的稿件，或工作中出了差錯(cuò)，受影響的則是千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者。所以，對(duì)編輯的素質(zhì)要求是，眼光和學(xué)識(shí)要博大如海，對(duì)文字的推敲校核又須心細(xì)如發(fā)。

內(nèi)容概要

這是一部記錄大師心跡的作品。本書(shū)編者歷四年之功，采訪(fǎng)了學(xué)界諸多泰斗級(jí)人物，其中包括哲學(xué)名家朱伯崑教授、陳來(lái)教授、龐樸教授、周輔成教授，杜維明教授，歷史學(xué)名家李學(xué)勤教授，林甘泉研究員、熊鐵基教授，文學(xué)名家陳平原教授紅學(xué)名，家周汝昌研究員，社會(huì)學(xué)名家丁學(xué)良教授數(shù)學(xué)名家林群院士，生物化學(xué)名家鄒承魯院士，天文學(xué)名家王綬琯院士，科學(xué)史名家席澤宗院士環(huán)境化學(xué)名家王文興院士等。本書(shū)共收入長(zhǎng)篇訪(fǎng)談錄16篇，學(xué)術(shù)名家詳細(xì)簡(jiǎn)介16篇，研究名家學(xué)術(shù)思想及成果等文章25篇。本書(shū)可以讓我們走進(jìn)這些學(xué)界名人的內(nèi)心，了解他們的喜怒哀樂(lè)，所思所想，并全面認(rèn)識(shí)他們的學(xué)術(shù)成就。

作者簡(jiǎn)介

王韓鎖，1952年生，河北武安人。研究生學(xué)歷。邯鄲學(xué)院黨委書(shū)記。到任以來(lái)，完成了學(xué)院四校合并，新校區(qū)遷建，專(zhuān)升本，獲得學(xué)士學(xué)位授予權(quán)等一系列重大工程，這是學(xué)院歷史上發(fā)展最快的時(shí)期。在從事領(lǐng)導(dǎo)工作的同時(shí)，潛心鉆研教育理論特別是高等教育理論。撰寫(xiě)的《城區(qū)經(jīng)濟(jì)一體

書(shū)籍目錄

題詞序社會(huì)科學(xué)名家　朱伯崑教授　哲學(xué)大師朱伯崑先生訪(fǎng)談錄　哲學(xué)與經(jīng)學(xué)之間——朱伯崑先生《易學(xué)哲學(xué)史》的貢獻(xiàn)　論朱伯崑先生的中國(guó)哲學(xué)史觀(guān)和中國(guó)哲學(xué)史的研究  　陳來(lái)教授　著名哲學(xué)家陳來(lái)先生訪(fǎng)談錄　新時(shí)期宋明理學(xué)研究的典范——陳來(lái)宋明理學(xué)研究介述  　“以哲學(xué)家的寫(xiě)法作古史的研究”——陳來(lái)先生儒學(xué)及諸子學(xué)思想史前史研究述略　現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的追尋——記陳來(lái)先生的現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究　龐樸先生　著名哲學(xué)思想家龐樸先生訪(fǎng)談錄　龐樸先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)　中國(guó)文化密碼的現(xiàn)代解讀——龐樸先生“一分為三”思想述略　周輔成教授　倫理學(xué)大師周輔成先生訪(fǎng)談錄　周輔成先生人學(xué)思想管窺　周輔成倫理思想攝義　杜維明教授　新人文與新啟蒙——訪(fǎng)美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明院士  李學(xué)勤教授  著名歷史學(xué)家李學(xué)勤先生訪(fǎng)談錄——早期特殊的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)歷（少年—1954）  追尋中國(guó)古代文明的蹤跡——師從李學(xué)勤先生讀書(shū)記      李學(xué)勤先生的中國(guó)古代文明研究  古史研究的當(dāng)前趨向  林甘泉先生  著名歷史學(xué)家林甘泉先生訪(fǎng)談錄  林甘泉先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及治學(xué)特點(diǎn)  熊鐵基教授  著名歷史學(xué)家熊鐵基先生訪(fǎng)談錄  熊鐵基先生與秦漢史研究  熊鐵基先生與老莊學(xué)研究  陳平原教授  著名學(xué)者陳平原先生訪(fǎng)談錄  鮮活的歷史與有趣的學(xué)問(wèn)——讀《觸摸歷史與進(jìn)入五四》  當(dāng)局者的敏銳與旁觀(guān)者的智慧——讀《當(dāng)代中國(guó)人文觀(guān)察》  從文人與文事到文心與文脈　陳平原老師印象　周汝昌先生　紅學(xué)大師周汝昌先生訪(fǎng)談錄　周汝昌與紅學(xué)論爭(zhēng)　《石頭記會(huì)真》?？奔o(jì)　丁學(xué)良博士　著名學(xué)者丁學(xué)良先生訪(fǎng)談錄　對(duì)快速融人世界的中國(guó)的建言——丁學(xué)良公共管理思想研究自然科學(xué)名家　林群院士　數(shù)學(xué)的方法、基礎(chǔ)和繼承——訪(fǎng)數(shù)學(xué)家林群院士　鄒承魯院士　鄒承魯：大學(xué)應(yīng)重視最基礎(chǔ)的課程　鄒承魯院士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)　王綬瑁院士　著名天文學(xué)家王綬琯院士訪(fǎng)談錄　諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)離我們有多近？　席澤宗院士　著名科學(xué)史家席澤宗院士訪(fǎng)談錄　學(xué)者聲名垂宇宙——席澤宗院士其人其事　王文興院士　著名環(huán)境化學(xué)家王文興院士訪(fǎng)談錄

章節(jié)摘錄

社會(huì)科學(xué)名家哲學(xué)大師朱伯崑先生訪(fǎng)談錄康香閣康香閣：朱先生，您從事哲學(xué)研究已近60年，這已成為您生命中的一部分，請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)哲學(xué)的理解，例如什么是哲學(xué)？朱伯岜：古希臘就有哲學(xué)，西方哲學(xué)史各家對(duì)哲學(xué)的概念理解也不一樣。我認(rèn)為哲學(xué)的范疇是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，各個(gè)時(shí)代對(duì)哲學(xué)的理解不一樣，哲學(xué)概念內(nèi)涵是隨著各個(gè)時(shí)代的發(fā)展而不同。就西方而言，什么是哲學(xué)？philosophy說(shuō)的就是愛(ài)智，是對(duì)智慧的愛(ài)，是智慧之學(xué)。那個(gè)時(shí)候，智慧之學(xué)這個(gè)范圍很廣，不是指很具體的某個(gè)學(xué)科，總的講是提高人的智慧，鑒別能力，這個(gè)叫愛(ài)智。但是，愛(ài)智的“智”是什么，各家理解也不一樣，這是另外一個(gè)問(wèn)題。照我的理解，有最大包容性的是古希臘說(shuō)的“關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)”，就是“愛(ài)智慧”。古代中國(guó)的“哲”字就是智慧的意思，但沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞，只有“哲人”，孔子就是哲人，也就是智者的意思。如此說(shuō)來(lái)，中西方對(duì)“哲”這個(gè)字的意思還能達(dá)成一致看法。當(dāng)然另一個(gè)問(wèn)題即智慧是什么內(nèi)容，各家說(shuō)法又不一樣了。什么是哲學(xué)？我的理解是：哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代的人對(duì)世界觀(guān)的一個(gè)總的看法?？迪汩w：“對(duì)智慧的愛(ài)”，意思是說(shuō)哲學(xué)有很大的包容性嗎？朱伯岜：不是。哲學(xué)也不能包容一切，那不成了大雜燴啦。用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是對(duì)整個(gè)世界有一個(gè)總的看法，是和具體的學(xué)科有區(qū)別的。比如，對(duì)人生的看法或者對(duì)社會(huì)的看法就分門(mén)別類(lèi)地屬于各學(xué)科了。古代哲學(xué)是什么都放在一起，后來(lái)這些學(xué)科都分出去了，比如，文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，現(xiàn)在只剩下一個(gè)總的看法。所以，只說(shuō)哲學(xué)的內(nèi)容是智慧還不夠，哲學(xué)不能包容一切。一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)周?chē)澜缬^(guān)一個(gè)總的看法，這是哲學(xué)的理論和對(duì)象，我過(guò)去是這個(gè)意見(jiàn)，現(xiàn)在也還是這個(gè)意見(jiàn)。從思維方式來(lái)說(shuō)，哲學(xué)對(duì)各學(xué)科有啟發(fā)作用和指導(dǎo)作用。各門(mén)學(xué)科形成后，哲學(xué)對(duì)它有反思的作用。只是不能代替具體科學(xué)，有承前啟后的作用?？迪汩w：您一直做中國(guó)哲學(xué)，您認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的精神和特色在什么地方？朱伯岜：我的想法是，每一個(gè)民族理論思維上有共性，也有它的特性。有一種說(shuō)法認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有理論思維，都是“感覺(jué)主義”，這個(gè)不對(duì)。沒(méi)有理論思維就談不上哲學(xué)，各個(gè)民族的智者可以成為哲學(xué)家，首先一點(diǎn)是他有理論思維的成果。每個(gè)民族因?yàn)樯畹沫h(huán)境都不一樣，所以思維又有他的特征。有的民族的思維突出某一方面是有可能的，比如說(shuō)演繹和歸納，有的民族偏重歸納法，有的卻偏重演繹法，只是不能說(shuō)某個(gè)民族沒(méi)有演繹思維或者歸納思維，沒(méi)有的話(huà)那叫什么哲學(xué)呢？再以辯證思維為例，每一個(gè)民族的辯證思維不能完全一樣，各有特征，偏重的也不一樣。西方人的辯證思維是對(duì)立面和斗爭(zhēng)，他們認(rèn)為任何事物都是先斗爭(zhēng)，斗勝的一方成為主導(dǎo)，負(fù)的一方被淘汰，這是創(chuàng)立對(duì)立面。但中國(guó)人的辯證思維不一樣，他講對(duì)立，有斗爭(zhēng)，但也講對(duì)立面有互相依存、互相補(bǔ)充的一面。西方人不是不知道依存和互補(bǔ)，但他的重點(diǎn)不在這方面。中國(guó)人的這種思維受《易傳》的影響，強(qiáng)調(diào)相互依存、相互轉(zhuǎn)換，陰陽(yáng)互補(bǔ)。陰陽(yáng)互補(bǔ)是中國(guó)辯證思維的一個(gè)特征。因此西方人解決矛盾的方式就是對(duì)抗。現(xiàn)在也是這樣，整個(gè)西方都是這個(gè)思維。美國(guó)小布什上臺(tái)后一系列政策就是對(duì)抗思維，有我沒(méi)你，有你沒(méi)我，發(fā)展的結(jié)果就是單邊主義，是對(duì)抗思維的結(jié)果，不管對(duì)方。中國(guó)人講互補(bǔ)，比如說(shuō)在國(guó)際關(guān)系上就用多邊主義。多邊互補(bǔ)、互動(dòng)是維持一個(gè)世界和平和穩(wěn)定的基本思路。但我們也不是否定對(duì)抗，對(duì)抗只是一個(gè)手段，不是目的，必要時(shí)給予抗?fàn)幨菦](méi)問(wèn)題的，但目的是追求更高層次的和諧互補(bǔ)，這樣人類(lèi)才能共存共榮，而西方把抗?fàn)幃?dāng)成目的了。至于為什么每個(gè)民族都會(huì)各有偏重，原因是生活環(huán)境不一樣。中國(guó)理論強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)互助，這和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)有關(guān)，中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，天時(shí)地利人和，要達(dá)到一個(gè)和諧，五谷才能豐收。從這方面就看重了互補(bǔ)。一個(gè)民族的思維是和它的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平，和它賴(lài)以生存的環(huán)境有關(guān)系?？迪汩w：馮友蘭先生說(shuō)過(guò)哲學(xué)的功用有兩個(gè)，一是鍛煉人的理論思維，另一個(gè)是提升人的精神境界，您對(duì)此有什么樣的看法？朱伯岜：境界是人生修養(yǎng)、人生態(tài)度問(wèn)題。境界主要來(lái)自禪宗那些生活境界，比如禪宗追求“空”的境界。一個(gè)人把事物都看空了，有這種境界，什么意思，就是到了這種境界后“不著念”，一個(gè)念頭不能著在上面，著在上面就煩惱了，你不著就能得到解脫。比如說(shuō)你吃肉，吃好的，覺(jué)得真香真香，天天想這個(gè)香，萬(wàn)一有一天吃不著肉就會(huì)苦惱，這就不行。你可以享受它，但不應(yīng)著念它，這就是禪宗講的空。不著念就是一種境界。這種境界就是在生活中得到一些安慰，得到一些解脫?？迪汩w：您特別注重理論思維這樣一個(gè)方面，精神境界您談得不多。朱伯岜：對(duì)，我是注重理論思維方面。關(guān)于精神境界問(wèn)題我談得不多，因?yàn)槲矣X(jué)得那是屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。境界從個(gè)人受用、解脫，可以用。宗教實(shí)際也是給一個(gè)境界，不過(guò)他是寄托在上帝，你碰到什么困難，有苦惱了，念叨念叨，求上帝寬恕，心里就安靜下來(lái)了，這個(gè)苦惱暫時(shí)得到緩和。中國(guó)近代講哲學(xué)講“境界說(shuō)”基本屬于陸王心學(xué)，陸王心學(xué)就是搞一個(gè)境界，屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。這一方面，我寫(xiě)了一本《先秦倫理學(xué)概論》，本來(lái)想繼續(xù)寫(xiě)下去。后來(lái)也沒(méi)有興趣了，因?yàn)閷?xiě)來(lái)寫(xiě)去都是道德修養(yǎng)問(wèn)題。道德問(wèn)題各個(gè)民族都不一樣，它沒(méi)有普遍性。中國(guó)儒家這一套就推廣不到基督教徒那兒去，或者阿拉伯世界去，他們?cè)缬幸惶?。你很難接軌，自己享受可以。理論思維不一樣，理論思維你搞好了其他民族也可以用?？迪汩w：《易學(xué)哲學(xué)史》是中國(guó)哲學(xué)史上的一部巨著，毋庸諱言，國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界都公認(rèn)這部著作是20世紀(jì)最重要的著作之一。是什么原因讓您選擇易學(xué)作為研究的主要領(lǐng)域？朱伯岜：我是研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的，大概是1978年出版的《中國(guó)哲學(xué)》第一期，我有一篇論文《王夫之論本體和現(xiàn)象》，討論了本體論現(xiàn)象，王夫之是一個(gè)大家，易學(xué)對(duì)他的本體論影響很大，這樣我從這篇文章得到啟發(fā)，想研究這個(gè)體系。另一個(gè)啟發(fā)是與馮友蘭先生的著作《中國(guó)哲學(xué)史論》有關(guān)，著作里提到一些重要的哲學(xué)家，如王弼、程頤，沒(méi)有提他們的易學(xué)。我與馮先生討論了幾次，我問(wèn)他王和程的哲學(xué)范疇都是從《易傳》里來(lái)的，為什么不提它？馮先生認(rèn)為我說(shuō)得對(duì)，但馮先生說(shuō)《周易》有一套術(shù)語(yǔ)，有一套概念，把它弄清楚要花很大的工夫，太復(fù)雜，一般講哲學(xué)史，就從中提出一兩個(gè)范疇加以論述就行了。馮先生并不是不知道王和程的哲學(xué)是依賴(lài)《周易》，只是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的時(shí)間和精力去研究?；旧鲜沁@兩方面引起了我對(duì)易學(xué)的興趣，興趣還是重要的。我研究后又發(fā)現(xiàn)，易學(xué)的確很重要，關(guān)乎到中國(guó)哲學(xué)的根兒。過(guò)去講中國(guó)哲學(xué)史、宇宙論和本體論這個(gè)題，都是脫離易學(xué)發(fā)展來(lái)講的，這不行。還有《太極》怎么成為中國(guó)哲學(xué)史的范疇？與《周易》有關(guān)。所以我就想研究《周易》的體系問(wèn)題?？迪汩w：《易學(xué)哲學(xué)史》中文第四版快出版了，這部近150萬(wàn)字的著作是您花了近10年工夫?qū)懗傻模瑲v代也有很多人研究易學(xué)，您這套書(shū)與他們有什么不同，您最大的體會(huì)的是什么？朱伯岜：與以前相比，這套書(shū)不同點(diǎn)一是從哲學(xué)角度，另一個(gè)是歷史的角度，即經(jīng)傳分開(kāi)。《周易》經(jīng)過(guò)幾千年注，注的注，搞不清楚了，而且他們注釋《周易》都是經(jīng)傳一體，沒(méi)有把《周易》本身那些內(nèi)容搞清楚。我這套書(shū)有突破的是，經(jīng)傳學(xué)分開(kāi)，沒(méi)有混為一談，要不經(jīng)也說(shuō)不清楚，傳也說(shuō)不清楚。不過(guò)經(jīng)傳之間有區(qū)別，又有聯(lián)系。體會(huì)應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)重要經(jīng)典的研究方法。我是從《周易》來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，我這個(gè)思路可以研究其他各家。比如道家《老子》，把他們的發(fā)展理清楚了，就是研究中國(guó)哲學(xué)重要的一部分。這種研究方法，就是通過(guò)歷代各家的詮釋?zhuān)唇?jīng)典的發(fā)展，這樣對(duì)于研究中國(guó)哲學(xué)還是相當(dāng)必要的?？迪汩w：您對(duì)未來(lái)易學(xué)有什么展望和期望？朱伯岜：現(xiàn)在還從哪方面來(lái)研究？我現(xiàn)在辦易學(xué)研究院，就是想把易學(xué)和科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，如果我有一套西方的科學(xué)思維和傳統(tǒng)的科技知識(shí)的話(huà)，我的研究可以更豐富，不過(guò)現(xiàn)在來(lái)不及了，只有找國(guó)內(nèi)科學(xué)史權(quán)威董光璧教授來(lái)一塊兒做?，F(xiàn)在說(shuō)中國(guó)東西多么好，多么偉大，外國(guó)人不信。傳統(tǒng)的東西要有價(jià)值的話(huà)，還是要和現(xiàn)代的人文精神和科學(xué)思維相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)的東西才有價(jià)值，才有生命力，我認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。比如說(shuō)中國(guó)科技觀(guān)有一個(gè)特點(diǎn)：無(wú)論如何發(fā)展，為人類(lèi)造福的科學(xué)就有價(jià)值，否則就沒(méi)有價(jià)值，和西方工具主義不一樣。從工具理性來(lái)講原子彈可以造，克隆人也可以做，但中國(guó)傳統(tǒng)的科技觀(guān)就反對(duì)發(fā)明出來(lái)毀滅自己的東西。至于具體到哪個(gè)點(diǎn)有突破，讓中國(guó)哲學(xué)仍然有廣闊的天地，我還沒(méi)有看到。

編輯推薦

《學(xué)術(shù)名家訪(fǎng)談錄》是由人民出版社出版的。這是一連串如雷貫耳的名字：哲學(xué)名家朱伯昆、陳來(lái)、龐樸、周輔成、杜維明，歷史學(xué)名家李學(xué)勤、林甘泉、熊鐵基，文學(xué)名家陳平原，紅學(xué)名家周汝昌，社會(huì)學(xué)名家丁學(xué)良，還有數(shù)學(xué)名家林群、生物化學(xué)名家鄒承魯、天文學(xué)名家王綬瑁、科學(xué)史名家席澤宗、環(huán)境化學(xué)名家王文興；大師們娓娓道來(lái)，正所謂宣秉鐸之聲，鑄弘人之道，嚴(yán)楔其學(xué)，蒼柏其人，展現(xiàn)出一派與眾不同的功力和氣象。莊子云：水之積也不厚，則其負(fù)夫舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。名家的思想熏陶我們，名家的治學(xué)啟示我們。讓我們重讀大師，感悟他們何以能在學(xué)術(shù)上破浪乘風(fēng)。

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