學術(shù)名家訪談錄

前言

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，需要發(fā)達的自然科學。也需要繁榮的哲學社會科學；我們一方面要全力推進社會經(jīng)濟的大發(fā)展，另一方面也要推動學術(shù)文化的大發(fā)展，思考我們這個文明古國如何繼續(xù)對世界作出精神貢獻。美國前總統(tǒng)肯尼迪說過，當歷史的塵埃消散以后，能夠使我們名垂青史的，不是政治上的勝利，不是戰(zhàn)爭的勝利，而是對人類精神的貢獻?；厥兹祟愇拿靼l(fā)展史，無論是哪個國家或哪個民族，所創(chuàng)造的思想文化成果，其凝聚的精神力量和散發(fā)的精神魅力，形成一座座歷史標志性東西，永遠矗立在歷史發(fā)展長河中，為全人類所共有。一個缺乏理論思維的民族，屬于民族精神素質(zhì)存有殘障的民族，是不可能攀登上科學的高峰的，也是不可能成為世界歷史舞臺主角的。從歷史和現(xiàn)實看，學術(shù)期刊是學術(shù)文化繁榮和發(fā)展的重要鏈條和平臺。陳獨秀在創(chuàng)辦雜志的前一年，曾豪氣干云地對朋友說過，“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀”。《新青年》雜志在五四時期對青年所產(chǎn)生的影響，對新文化運動的推進作用，學界有高度的評價。這是一個典型例證。辦好學術(shù)期刊，推動學術(shù)繁榮，起關(guān)鍵作用的當然是期刊的主編。一本學術(shù)刊物辦好了，就等于舉起了一面學術(shù)的大旗，可以團結(jié)一批學人。它在倡導(dǎo)一種理念，推動一種思潮，鼓勵一種學風。誰是舉旗人？毫無疑問就是期刊主編。主編是刊物的主攻手，他應(yīng)愛崗敬業(yè)，樂于奉獻，躬行踐履方面一點都不能少。主編又是刊物的舵手，刊物的靈魂。主編的學識、胸襟、眼光和對工作愛之、好之、樂之的思想境界，作者能看到，讀者能感受到，同行編輯能體會到。著名語言學家呂叔湘先生講過，當好一個編輯不見得比當好一個教授容易一些，從某種意義上說還更困難些。我常想，教授講課講砸了，愧對的是二三十個、四五十個學生，編輯如果編發(fā)了不好的稿件，或工作中出了差錯，受影響的則是千千萬萬的讀者。所以，對編輯的素質(zhì)要求是，眼光和學識要博大如海，對文字的推敲校核又須心細如發(fā)。

內(nèi)容概要

這是一部記錄大師心跡的作品。本書編者歷四年之功，采訪了學界諸多泰斗級人物，其中包括哲學名家朱伯崑教授、陳來教授、龐樸教授、周輔成教授，杜維明教授，歷史學名家李學勤教授，林甘泉研究員、熊鐵基教授，文學名家陳平原教授紅學名，家周汝昌研究員，社會學名家丁學良教授數(shù)學名家林群院士，生物化學名家鄒承魯院士，天文學名家王綬琯院士，科學史名家席澤宗院士環(huán)境化學名家王文興院士等。本書共收入長篇訪談錄16篇，學術(shù)名家詳細簡介16篇，研究名家學術(shù)思想及成果等文章25篇。本書可以讓我們走進這些學界名人的內(nèi)心，了解他們的喜怒哀樂，所思所想，并全面認識他們的學術(shù)成就。

作者簡介

王韓鎖，1952年生，河北武安人。研究生學歷。邯鄲學院黨委書記。到任以來，完成了學院四校合并，新校區(qū)遷建，專升本，獲得學士學位授予權(quán)等一系列重大工程，這是學院歷史上發(fā)展最快的時期。在從事領(lǐng)導(dǎo)工作的同時，潛心鉆研教育理論特別是高等教育理論。撰寫的《城區(qū)經(jīng)濟一體

書籍目錄

題詞序社會科學名家　朱伯崑教授　哲學大師朱伯崑先生訪談錄　哲學與經(jīng)學之間——朱伯崑先生《易學哲學史》的貢獻　論朱伯崑先生的中國哲學史觀和中國哲學史的研究  　陳來教授　著名哲學家陳來先生訪談錄　新時期宋明理學研究的典范——陳來宋明理學研究介述  　“以哲學家的寫法作古史的研究”——陳來先生儒學及諸子學思想史前史研究述略　現(xiàn)代中國哲學的追尋——記陳來先生的現(xiàn)代中國哲學研究　龐樸先生　著名哲學思想家龐樸先生訪談錄　龐樸先生的學術(shù)貢獻　中國文化密碼的現(xiàn)代解讀——龐樸先生“一分為三”思想述略　周輔成教授　倫理學大師周輔成先生訪談錄　周輔成先生人學思想管窺　周輔成倫理思想攝義　杜維明教授　新人文與新啟蒙——訪美國哈佛大學教授杜維明院士  李學勤教授  著名歷史學家李學勤先生訪談錄——早期特殊的讀書治學經(jīng)歷（少年—1954）  追尋中國古代文明的蹤跡——師從李學勤先生讀書記      李學勤先生的中國古代文明研究  古史研究的當前趨向  林甘泉先生  著名歷史學家林甘泉先生訪談錄  林甘泉先生的學術(shù)經(jīng)歷及治學特點  熊鐵基教授  著名歷史學家熊鐵基先生訪談錄  熊鐵基先生與秦漢史研究  熊鐵基先生與老莊學研究  陳平原教授  著名學者陳平原先生訪談錄  鮮活的歷史與有趣的學問——讀《觸摸歷史與進入五四》  當局者的敏銳與旁觀者的智慧——讀《當代中國人文觀察》  從文人與文事到文心與文脈　陳平原老師印象　周汝昌先生　紅學大師周汝昌先生訪談錄　周汝昌與紅學論爭　《石頭記會真》校勘紀　丁學良博士　著名學者丁學良先生訪談錄　對快速融人世界的中國的建言——丁學良公共管理思想研究自然科學名家　林群院士　數(shù)學的方法、基礎(chǔ)和繼承——訪數(shù)學家林群院士　鄒承魯院士　鄒承魯：大學應(yīng)重視最基礎(chǔ)的課程　鄒承魯院士的學術(shù)貢獻　王綬瑁院士　著名天文學家王綬琯院士訪談錄　諾貝爾科學獎離我們有多近？　席澤宗院士　著名科學史家席澤宗院士訪談錄　學者聲名垂宇宙——席澤宗院士其人其事　王文興院士　著名環(huán)境化學家王文興院士訪談錄

章節(jié)摘錄

社會科學名家哲學大師朱伯崑先生訪談錄康香閣康香閣：朱先生，您從事哲學研究已近60年，這已成為您生命中的一部分，請談?wù)勀鷮φ軐W的理解，例如什么是哲學？朱伯岜：古希臘就有哲學，西方哲學史各家對哲學的概念理解也不一樣。我認為哲學的范疇是一個發(fā)展的過程，各個時代對哲學的理解不一樣，哲學概念內(nèi)涵是隨著各個時代的發(fā)展而不同。就西方而言，什么是哲學？philosophy說的就是愛智，是對智慧的愛，是智慧之學。那個時候，智慧之學這個范圍很廣，不是指很具體的某個學科，總的講是提高人的智慧，鑒別能力，這個叫愛智。但是，愛智的“智”是什么，各家理解也不一樣，這是另外一個問題。照我的理解，有最大包容性的是古希臘說的“關(guān)于智慧的學問”，就是“愛智慧”。古代中國的“哲”字就是智慧的意思，但沒有“哲學”這個詞，只有“哲人”，孔子就是哲人，也就是智者的意思。如此說來，中西方對“哲”這個字的意思還能達成一致看法。當然另一個問題即智慧是什么內(nèi)容，各家說法又不一樣了。什么是哲學？我的理解是：哲學是一個時代的人對世界觀的一個總的看法?？迪汩w：“對智慧的愛”，意思是說哲學有很大的包容性嗎？朱伯岜：不是。哲學也不能包容一切，那不成了大雜燴啦。用現(xiàn)在的話來說，哲學是世界觀的學問，是對整個世界有一個總的看法，是和具體的學科有區(qū)別的。比如，對人生的看法或者對社會的看法就分門別類地屬于各學科了。古代哲學是什么都放在一起，后來這些學科都分出去了，比如，文學、藝術(shù)、心理學、倫理學等，現(xiàn)在只剩下一個總的看法。所以，只說哲學的內(nèi)容是智慧還不夠，哲學不能包容一切。一般來說，哲學就是對周圍世界觀一個總的看法，這是哲學的理論和對象，我過去是這個意見，現(xiàn)在也還是這個意見。從思維方式來說，哲學對各學科有啟發(fā)作用和指導(dǎo)作用。各門學科形成后，哲學對它有反思的作用。只是不能代替具體科學，有承前啟后的作用。康香閣：您一直做中國哲學，您認為中國哲學的精神和特色在什么地方？朱伯岜：我的想法是，每一個民族理論思維上有共性，也有它的特性。有一種說法認為中國哲學沒有理論思維，都是“感覺主義”，這個不對。沒有理論思維就談不上哲學，各個民族的智者可以成為哲學家，首先一點是他有理論思維的成果。每個民族因為生活的環(huán)境都不一樣，所以思維又有他的特征。有的民族的思維突出某一方面是有可能的，比如說演繹和歸納，有的民族偏重歸納法，有的卻偏重演繹法，只是不能說某個民族沒有演繹思維或者歸納思維，沒有的話那叫什么哲學呢？再以辯證思維為例，每一個民族的辯證思維不能完全一樣，各有特征，偏重的也不一樣。西方人的辯證思維是對立面和斗爭，他們認為任何事物都是先斗爭，斗勝的一方成為主導(dǎo)，負的一方被淘汰，這是創(chuàng)立對立面。但中國人的辯證思維不一樣，他講對立，有斗爭，但也講對立面有互相依存、互相補充的一面。西方人不是不知道依存和互補，但他的重點不在這方面。中國人的這種思維受《易傳》的影響，強調(diào)相互依存、相互轉(zhuǎn)換，陰陽互補。陰陽互補是中國辯證思維的一個特征。因此西方人解決矛盾的方式就是對抗?，F(xiàn)在也是這樣，整個西方都是這個思維。美國小布什上臺后一系列政策就是對抗思維，有我沒你，有你沒我，發(fā)展的結(jié)果就是單邊主義，是對抗思維的結(jié)果，不管對方。中國人講互補，比如說在國際關(guān)系上就用多邊主義。多邊互補、互動是維持一個世界和平和穩(wěn)定的基本思路。但我們也不是否定對抗，對抗只是一個手段，不是目的，必要時給予抗爭是沒問題的，但目的是追求更高層次的和諧互補，這樣人類才能共存共榮，而西方把抗爭當成目的了。至于為什么每個民族都會各有偏重，原因是生活環(huán)境不一樣。中國理論強調(diào)互補互助，這和中國農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)有關(guān)，中國以農(nóng)立國，天時地利人和，要達到一個和諧，五谷才能豐收。從這方面就看重了互補。一個民族的思維是和它的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平，和它賴以生存的環(huán)境有關(guān)系?？迪汩w：馮友蘭先生說過哲學的功用有兩個，一是鍛煉人的理論思維，另一個是提升人的精神境界，您對此有什么樣的看法？朱伯岜：境界是人生修養(yǎng)、人生態(tài)度問題。境界主要來自禪宗那些生活境界，比如禪宗追求“空”的境界。一個人把事物都看空了，有這種境界，什么意思，就是到了這種境界后“不著念”，一個念頭不能著在上面，著在上面就煩惱了，你不著就能得到解脫。比如說你吃肉，吃好的，覺得真香真香，天天想這個香，萬一有一天吃不著肉就會苦惱，這就不行。你可以享受它，但不應(yīng)著念它，這就是禪宗講的空。不著念就是一種境界。這種境界就是在生活中得到一些安慰，得到一些解脫。康香閣：您特別注重理論思維這樣一個方面，精神境界您談得不多。朱伯岜：對，我是注重理論思維方面。關(guān)于精神境界問題我談得不多，因為我覺得那是屬于個人修養(yǎng)問題。境界從個人受用、解脫，可以用。宗教實際也是給一個境界，不過他是寄托在上帝，你碰到什么困難，有苦惱了，念叨念叨，求上帝寬恕，心里就安靜下來了，這個苦惱暫時得到緩和。中國近代講哲學講“境界說”基本屬于陸王心學，陸王心學就是搞一個境界，屬于個人修養(yǎng)問題。這一方面，我寫了一本《先秦倫理學概論》，本來想繼續(xù)寫下去。后來也沒有興趣了，因為寫來寫去都是道德修養(yǎng)問題。道德問題各個民族都不一樣，它沒有普遍性。中國儒家這一套就推廣不到基督教徒那兒去，或者阿拉伯世界去，他們早有一套。你很難接軌，自己享受可以。理論思維不一樣，理論思維你搞好了其他民族也可以用?？迪汩w：《易學哲學史》是中國哲學史上的一部巨著，毋庸諱言，國際國內(nèi)學術(shù)界都公認這部著作是20世紀最重要的著作之一。是什么原因讓您選擇易學作為研究的主要領(lǐng)域？朱伯岜：我是研究中國傳統(tǒng)哲學的，大概是1978年出版的《中國哲學》第一期，我有一篇論文《王夫之論本體和現(xiàn)象》，討論了本體論現(xiàn)象，王夫之是一個大家，易學對他的本體論影響很大，這樣我從這篇文章得到啟發(fā)，想研究這個體系。另一個啟發(fā)是與馮友蘭先生的著作《中國哲學史論》有關(guān)，著作里提到一些重要的哲學家，如王弼、程頤，沒有提他們的易學。我與馮先生討論了幾次，我問他王和程的哲學范疇都是從《易傳》里來的，為什么不提它？馮先生認為我說得對，但馮先生說《周易》有一套術(shù)語，有一套概念，把它弄清楚要花很大的工夫，太復(fù)雜，一般講哲學史，就從中提出一兩個范疇加以論述就行了。馮先生并不是不知道王和程的哲學是依賴《周易》，只是沒有專門的時間和精力去研究。基本上是這兩方面引起了我對易學的興趣，興趣還是重要的。我研究后又發(fā)現(xiàn)，易學的確很重要，關(guān)乎到中國哲學的根兒。過去講中國哲學史、宇宙論和本體論這個題，都是脫離易學發(fā)展來講的，這不行。還有《太極》怎么成為中國哲學史的范疇？與《周易》有關(guān)。所以我就想研究《周易》的體系問題?？迪汩w：《易學哲學史》中文第四版快出版了，這部近150萬字的著作是您花了近10年工夫?qū)懗傻?，歷代也有很多人研究易學，您這套書與他們有什么不同，您最大的體會的是什么？朱伯岜：與以前相比，這套書不同點一是從哲學角度，另一個是歷史的角度，即經(jīng)傳分開。《周易》經(jīng)過幾千年注，注的注，搞不清楚了，而且他們注釋《周易》都是經(jīng)傳一體，沒有把《周易》本身那些內(nèi)容搞清楚。我這套書有突破的是，經(jīng)傳學分開，沒有混為一談，要不經(jīng)也說不清楚，傳也說不清楚。不過經(jīng)傳之間有區(qū)別，又有聯(lián)系。體會應(yīng)該是對傳統(tǒng)重要經(jīng)典的研究方法。我是從《周易》來研究中國哲學發(fā)展，我這個思路可以研究其他各家。比如道家《老子》，把他們的發(fā)展理清楚了，就是研究中國哲學重要的一部分。這種研究方法，就是通過歷代各家的詮釋，看經(jīng)典的發(fā)展，這樣對于研究中國哲學還是相當必要的?？迪汩w：您對未來易學有什么展望和期望？朱伯岜：現(xiàn)在還從哪方面來研究？我現(xiàn)在辦易學研究院，就是想把易學和科學聯(lián)系起來，如果我有一套西方的科學思維和傳統(tǒng)的科技知識的話，我的研究可以更豐富，不過現(xiàn)在來不及了，只有找國內(nèi)科學史權(quán)威董光璧教授來一塊兒做。現(xiàn)在說中國東西多么好，多么偉大，外國人不信。傳統(tǒng)的東西要有價值的話，還是要和現(xiàn)代的人文精神和科學思維相結(jié)合，中國傳統(tǒng)的東西才有價值，才有生命力，我認為這是中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展的關(guān)鍵。比如說中國科技觀有一個特點：無論如何發(fā)展，為人類造福的科學就有價值，否則就沒有價值，和西方工具主義不一樣。從工具理性來講原子彈可以造，克隆人也可以做，但中國傳統(tǒng)的科技觀就反對發(fā)明出來毀滅自己的東西。至于具體到哪個點有突破，讓中國哲學仍然有廣闊的天地，我還沒有看到。

編輯推薦

《學術(shù)名家訪談錄》是由人民出版社出版的。這是一連串如雷貫耳的名字：哲學名家朱伯昆、陳來、龐樸、周輔成、杜維明，歷史學名家李學勤、林甘泉、熊鐵基，文學名家陳平原，紅學名家周汝昌，社會學名家丁學良，還有數(shù)學名家林群、生物化學名家鄒承魯、天文學名家王綬瑁、科學史名家席澤宗、環(huán)境化學名家王文興；大師們娓娓道來，正所謂宣秉鐸之聲，鑄弘人之道，嚴楔其學，蒼柏其人，展現(xiàn)出一派與眾不同的功力和氣象。莊子云：水之積也不厚，則其負夫舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。名家的思想熏陶我們，名家的治學啟示我們。讓我們重讀大師，感悟他們何以能在學術(shù)上破浪乘風。

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