人性的本質(zhì)

前言

在下面的這本書中，我一直盡力用某種確定并且永恒的形式，來表達(dá)34年來我心中各種各樣的想法，現(xiàn)在距我出版《詢問者》那本書已經(jīng)隔了這么長的時間，——即使思想本身曾以各種方式展現(xiàn)給其他人，那么至少就我所知，還沒人將它們發(fā)表出來。有一段時間，我在很大程度上仍不能習(xí)慣自己的作家身份，也很少為自己掛名的雜志寫東西?！堊x者相信，自從我進(jìn)入1791年這個可稱為我人生的休假期后，我?guī)缀鯖]在任何雜志上發(fā)表過一個字。我的大腦實際上是喜歡沉思的，如果無法將自己思考的產(chǎn)物整理發(fā)表，我就不會感到滿足。我已經(jīng)開始了一項事業(yè)；我將之視為自己的責(zé)任，絕不能半途而廢。還有一件事我必須要說明。我總是將以清晰明確的語言向普通人表達(dá)自己的想法視為自己的工作。我注定要與這樣一些人交往，他們認(rèn)為自己思想深刻，用模糊的語言表達(dá)自己的預(yù)言，并夸口理解他們的人寥寥無幾，即使這僅有的幾個人也只能通過抽象思考的過程，借助永不疲倦的運用才能理解。當(dāng)然，我不屬于這種預(yù)言家。我感覺自己無話可說，這應(yīng)該很難讓人理解。如果我能提供幫助，我就決心不用“無知的話來讓勸誡變得晦澀”。這就是我在《論政治正義及其對道德和幸福的影響》中堅持的原則。我得到了回報。各個階層、各種年齡和性別的人中都有我的聽眾。

內(nèi)容概要

本書是葛德文的代表作之一，集中體現(xiàn)了其人權(quán)思想，也是他多年對人與人性思考的結(jié)果。該著作詳細(xì)論述了人一生中的種種境遇，包括與人相關(guān)的名望、教育、生命、性格等問題，又緊密聯(lián)系社會和政治，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，闡釋了人的本質(zhì)，人與社會環(huán)境、政治制度、財產(chǎn)制度、婚姻制度的關(guān)系，人在宇宙中的地位等?！　￠喿x該書，可以讓我們了解人類究竟是怎樣的生物，人與其他動物之間的本源性差別到底在哪里；人與人之間有何差異，以及造成這種差異的根源是什么。當(dāng)然，由于所處時代的局限性，作者的一些觀點尚待商榷，但這并不影響本書的社會價值和文學(xué)價值。作者的語言洗練明朗，讓人一目了然，尤其是各種例證和比喻的運用，給人一種醍醐灌頂?shù)母杏X。

作者簡介

　　威廉·葛德文（William Godwin，1756～1836），英國政治哲學(xué)家、小說家，生于英格蘭。1793年出版了政治理論著作《政治正義論》（Enquiring Concerning Political Justice），葛德文也因此書在西方思想史上成為著名人物。他還陸續(xù)出版了《英聯(lián)邦歷史》、《論人口問題》等。葛德文思想中包含著不少空想社會主義的成分，這對英國浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生過很大影響，如拜倫和雪菜，都是這種思想的信徒，尤以后來成為其女婿的雪萊為甚。

書籍目錄

前言第一篇　身體和思想第二篇　才能的分配第三篇　智力的夭折第四篇　人類成就和作品的持久性第五篇　人類的反抗第六篇　人類的純真第七篇　人類生命的持久第八篇　人類的生長第九篇　休養(yǎng)生息第十篇　模仿與創(chuàng)造第十一篇　自愛與善良第十二篇　人類行動的自由第十三篇　信仰第十四篇　少年與老年第十五篇　愛情與友誼第十六篇　坦率與保留第十七篇　投票第十八篇　缺乏自信第十九篇　自我滿足第二十篇　骨相學(xué)第二十一篇　天文學(xué)第二十二篇　物質(zhì)世界第二十三篇　人類的美德譯后記

章節(jié)摘錄

第一篇 身體和思想自古以來，人類就是沉思者最關(guān)注的話題：然而我們幾乎從未承認(rèn)，還有很多與人有關(guān)的情況我們還沒有充分思考。熟悉會導(dǎo)致輕視。我們很難去贊揚每天每時都能看見的東西。對我們的幾乎每一種強烈的情感來說，好奇心是必不可少的。我們本性中一些單純的喜好可能是例外。對食物的欲望永遠(yuǎn)是一個健康的新主題，這一主題從未消退過，深受人們喜愛，即使是最純粹的欲望，也結(jié)合著人類的原始沖動，因此它有時能經(jīng)受住千萬次的考驗，保持永恒。在所有其他必要的情況下，有必要提供新的刺激，去喚醒人們新的注意力，否則我們就不會贊美它們。萬物常常在我們的感覺中隱約閃過，幾乎不能喚醒我們已經(jīng)疲倦的靈魂?！叭祟愂鞘澜缟献畛錾?、最高貴的生物，是上帝最偉大和最主要的作品，是大自然的奇跡，是奇跡中的奇跡?！弊屛覀兛匆豢此纳眢w結(jié)構(gòu)。一開始我們或許稍微覺得其簡單。但對人類的力量和靈敏性來說，這種結(jié)構(gòu)是多么精確呀！這是決不會被掩蓋的。它就像一塊來自杰出雕刻家之手的大理石；一切不必要的東西都被小心地鑿離；關(guān)節(jié)、肌肉和血管都清晰完整地表現(xiàn)出來。很久以前人們就注意到了美和美德是一切極端的中和：鼻子既不特別長也不特別短，既不厚也不薄，這是完美的鼻子；其余部分也是如此。在談?wù)撈毡榈娜祟悤r，我同樣不考慮任何形體的失常，比如肥胖、過胖或過瘦的小腿等，我取所有極端的中間，這就是我要強調(diào)的人類。人類趕不上一匹奔跑著的馬，但他能堅持下去，并最終打敗它。人類的身體結(jié)構(gòu)使他能完成無限多樣的工作！在這方面，他優(yōu)勝于所有生物。人類的手是一種什么樣的機器呀！我們分析其零部件和用處時，它似乎是我們身上最完美的部分。然而，還有其他部分完全可與之相媲美。他直立的形態(tài)是多么莊嚴(yán)呀！他的形態(tài)沒有什么特別之處，他的本性使他更傾向于順從別人。他被塑造成天空的守護者。他原始構(gòu)造中呈現(xiàn)出的表情就是“同天空交流的表情”。他的面部特征美得驚人：眼睛、鼻子、嘴巴都如此！它們在平靜狀態(tài)中顯得多么高貴！它們表現(xiàn)出其思想感情的永無休止的變化及側(cè)重！在人類尚未被污染和貶低的面容上，我們讀到了坦率和純真的靈魂，清晰的思想和精神的滲透力。他寬廣并且高聳的眉毛能解開多少難題呀！在他的面容中，我們看到有時表現(xiàn)出沉著的信心和無畏的精神，有時表現(xiàn)出上帝般的謙虛和最讓人動心的溫柔。誰能看到人類突然充滿淚水或淚水忍不住奔涌而出的眼睛，看到顫抖著卻沒有無法表達(dá)的情感的嘴唇呢？莎士比亞這樣說到一雙眼睛：“那使全世界驚悚的眼睛?！保ㄉ勘葋啞遏昧λ埂鹑觥返谝荒弧g者）人類的膚色是多么美妙呀！我們被送到赤裸的世界，血液的所有變化也許都能清晰可見。我無法不在此引用詩人們最深刻和最富哲理的詩句，不管這是多么乏味：我們一看就理解了她：她純潔優(yōu)雅的血液在她臉龐呈現(xiàn)，如此清晰完美，使人幾乎可以說她的身體就是她的思想。臉紅是多么奇怪的現(xiàn)象呀！看到這種現(xiàn)象不可能不感到有趣和同情。它總是突然出現(xiàn)，讓人猝不及防。它來自靈魂深處，同樣肯定地表達(dá)出羞愧、謙虛和活潑這些不受理智控制的情感。正如在許多舞臺上表演的那樣，它彌漫在他或她的兩頰、眉毛和脖子，這是導(dǎo)致臉紅的感情在起作用。到現(xiàn)在為止我還沒有提到講話，這也許不是人類最難估量的才能，可如果不是那樣，它也至少是一種天賦，它讓人們變得社會化，我們主要借此交流感情，使我們不再孤獨，使我們獲得一種豐富多彩的生活。除此之外，它還會無限增加一個人的完美。不說話的人只是不成熟的思想者；不寫作的人只是半個調(diào)查者。我們不研究表達(dá)清晰的演講的所有秘密以及其不可抗拒的雄辯的力量，不管是對一個聽眾演說，還是當(dāng)眾發(fā)言，——這個主題或許不屬于論身體的這一章，而應(yīng)屬于論思想的一章，——讓我們稍微用點時間一直集中思考人類那件小小的工具上，即人類的聲音。它是多么易于產(chǎn)生無窮的變化呀！它會激起多大的恐怖呀！它是怎樣地讓靈魂驚悚，使其中止一切活動呀！它的旋律是多么無限呀！它是怎樣地讓聽眾立刻產(chǎn)生同情心或愛心?。÷犝呤窃鯓颖凰钌钗?，愿意它的每一次祈禱都永遠(yuǎn)持續(xù)下去，——她還沒意識到沉默已經(jīng)出現(xiàn)，希望她能違背本性，不再，這樣被人取代。這里要特別一提的是，我們在這里看到了文明的勝利。有兩種人的聲音簡直有天壤之別：一是小丑的聲音——他從未想到自己所擁有這種才能的力量，就用一種粗魯、不和諧、一成不變的語調(diào)說話，習(xí)慣于和同伴像兩個朋友似的交談；另一種人了解自己的工具，就像漢德爾了解人體的器官一樣，他不管有沒有想到，都要悄悄地動搖那些聽眾，就像傳說中的奧菲士（希臘神話中的詩人和歌手，善彈豎琴，彈奏時猛獸俯首，頑石點頭——譯者）能征服野獸一樣！我們從一個人的面容接著來看他的身材。他的四肢都能說話，都在講述著自己的故事。支撐著頭的脖子同樣十分偉大！寬闊的胸膛表現(xiàn)出幾乎無限的力量和能力。讓我們想想阿波羅·貝爾偉德和維納斯·德·美第奇，他們的“屈身就是修飾”。但女演員第一次朝向觀眾邁出第一步時，我能看出其中表達(dá)出怎樣的崇高和敬畏，至今也沒減少過！我被陶醉了，很難安坐在座位上！她們從我們身邊走過，踏上舞蹈的迷宮，即使站著不動，她們的身體也會表現(xiàn)出無與倫比的魅力和如畫般的美麗，而在其無盡的律動中則洋溢著令人陶醉的高雅。人類筆直的身體似乎會附帶地產(chǎn)生另一種讓人難忘的影響力。因此，我們從大廳中的會面、集會和擁擠的聚會中獲得力量。在莊嚴(yán)的紀(jì)念會和節(jié)日時分，我們“到處都是，雖然沒有具體的數(shù)目”。我們互相碰觸，就像歡樂聚會上人們在等待著電器的擊打，等待火花從一個人身上傳遞到另一個人身上時習(xí)慣做的那樣。我們在劇院表演和公共晚餐上也會有同感，人們交換著憤怒的情緒，愛國之心變得難以控制。一個人能用清晰的演講向一千個人傳達(dá)自己的感覺；這就是演講術(shù)、公眾道德、宗教和戲劇的起源。我們傾向于濫用自己擁有的這種特權(quán)；但當(dāng)數(shù)以百計顆頭顱聚在一起，數(shù)以百計張臉仰起注視著一種東西，數(shù)以百計種聲音表達(dá)著同一種感情時，人類幾乎從未如此強大和可怕過。然而，盡管人體有無盡的美麗，有著各種美德和動人之處，但思想?yún)s聲稱，并且公正地聲稱自己具有毫無爭議的優(yōu)越性。我并不準(zhǔn)備一一列舉人類思想的各種才能和天賦，就像我列舉人類身體的能力那樣。后者是我的目的所必需的。在我進(jìn)一步考慮思想的優(yōu)勢、其習(xí)慣上所宣稱的領(lǐng)域和崇高之前，似乎應(yīng)回想一下其主人和奴隸的本質(zhì)和價值所在。我們通過思想來理解我們內(nèi)心所思所想是什么，我們的感覺和理性在哪里。我們說不出它在哪里，即使說出來也難以讓人信服，正如傳道者所說，就某種特殊現(xiàn)象而言，“它或者在身體之內(nèi)，或者在身體之外?！睙o論它在哪里，或者是什么，這正構(gòu)成了我們存在的偉大本質(zhì)，也是我們存在的價值所在；沒有它，我們的小宇宙創(chuàng)造的所有奇跡都只是一具軀殼，注定要立刻毀滅，并不比山谷中的黃土更有價值。很多年前，一位著名的生理學(xué)家和解剖學(xué)家曾對我說過一句令我獲益匪淺的話，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己開始關(guān)注身體上的某一部分時，我可能就在道德上確信自己身體的那一部分發(fā)生了問題。只要整個外在機體運行良好，沒有中斷，我們就不會注意它。智者就像沒有軀殼的精神。他幾乎處于《天方夜譚》中苦修僧那種狀態(tài)，他能使自己的靈魂離體進(jìn)入另一個沒有生命的身體中，也許是人類的，也許是野獸的，而他自己的身體則處于一種毫無知覺的死亡狀態(tài)，直到被自己的或其他人的精神喚醒為止。當(dāng)我就如一般人所理解的那樣處于運動狀態(tài)時，我會隨自己的意念去動用四肢。在身體處于靜止?fàn)顟B(tài)時，我則繼續(xù)思考、反思、推論，我可能是把大腦細(xì)胞當(dāng)作思考、反思和推論的工具；雖然實際上我們對此知之甚少。我們有足夠的理由相信，沒有身體思想是無法存在的；若真發(fā)生了這種事，我們至少與現(xiàn)在有很大的區(qū)別。對一個要愉快而寧靜地思考的人來說，他必須在某種程度上健康。精神健康與身體健全同樣必不可少。我們必須吃飯、喝水和睡覺。我們必須有良好的胃口和消化系統(tǒng)，冷熱適宜的體溫。我們還希望有空氣和鍛煉。但這只是工具性的要求。所有這些都是否定性的，若沒有這些，我們的思考就不能達(dá)到最好的目的，但它們對我們的思考并沒有積極的幫助。人類是像上帝一樣的生物。我們自以為是地將自己投入無限的空間，在比那些恒星更遠(yuǎn)的地方開始休息。我們自由地從一個國家進(jìn)入另一個國家，從一個世紀(jì)到另一個世紀(jì)，穿越已往的所有時代，穿越可想象出的未來的偉大創(chuàng)造。我們掙脫時間和空間的束縛；將思想限制在身體內(nèi)的想法并不是無益的，這總比那些妄圖用厚厚的籬笆圈住老鷹不讓它們搏擊長空，而成為呆子小丑要好。我們從來不會發(fā)現(xiàn)自己的注意力集中到了身體的任何一部分上，除非那部分發(fā)生了問題。同樣，既然我們不會特別想到身體的任何一部分，那么也不會考慮我們的整個小宇宙和身體狀況。人們只是將身體理解為人所居住的房子一樣重要，且與從事思維訓(xùn)練的人密切相關(guān)。可以恰當(dāng)?shù)貙⑺枷朊枋鰹椤凹抑械哪吧恕?。在特定的場合和恰?dāng)?shù)臅r候，我們會檢查自己的商店，并且發(fā)現(xiàn)我們有各種各樣的商品，在報紙上和保險箱里堆得滿滿的。我們就像是和平時代為抵御外來侵略者而修建的城堡的堡主，會偶爾參觀一下城堡中的軍械庫，算一算其中步槍、刀劍和其他武器的數(shù)量，但我們大部分時間生活在和平時代，不會想起任何形式的戰(zhàn)爭手段。我們可以恰當(dāng)?shù)貙⑺枷敕Q為“家中的陌生人”。大部分人對自己的身體所知甚少。我們“就像一個在鏡中看到自己未經(jīng)修飾的面孔的人，他看到了自己，然后收回目光，繼續(xù)走自己的路，并且立刻忘記了自己是怎樣一個人”。在思考人類內(nèi)心，剖析思想和欲望時，我們運用了充滿智慧的算術(shù)，我們加、減、乘、除，沒有請求幫助，沒有留意自己的關(guān)節(jié)和身體各部分的存在。甚至對就我們比較具體的業(yè)余愛好而言，我們也僅看到外部世界，徑直走向欲望的目標(biāo)，幾乎不曾想到我們自己的身體結(jié)構(gòu)這一媒介，而不借助于這一機體，我們則會一事無成。從這種意義上來說，我們可以說是精神的存在物，不管我們對精神這個術(shù)語的理解是多么不完美。因此，就出現(xiàn)了身體禁錮思想這種觀念，自從世界上產(chǎn)生了思考和邏輯對話后，這一觀念就一直受到青睞，甚至在野蠻人之間，這種觀念可能也在一定程度上存在，雖然可能有點模糊和混亂。正是在這種意義上，瓦勒在80歲以后開始用這些有趣而生動的對句表達(dá)了自己的看法：當(dāng)我們的年紀(jì)使我們既不能讀也不能寫時。對象使我們還能創(chuàng)作。靈魂黑暗的小屋，不斷受到擊打而腐朽，讓新的光從時間鑿開的裂縫中滲入：人因虛弱而更強大，也更睿智，因為他們正接近永恒之家。所以，靈魂高尚者總談到對身體的忽視、漠然或回避。正是出于這種精神，人們才記錄下了阿那克薩庫的故事，據(jù)說薩拉米斯的暴君尼古克隆令人在泥地上重打他，他無視肉體的痛苦，喊著：“繼續(xù)打吧，暴君！你只能鞭打阿那克薩庫的身體，你無法觸及他本人。”我們必須從同樣的角度思考與北美野蠻人有關(guān)的東西。嘲笑自己所受的肉體痛苦的人，一定具有某種他們的敵人所不理解的東西。

后記

威廉.葛德文（William Godwin，1756~1836）是英國政治家、小說家，生于英格蘭，  曾子承父業(yè)，做過牧師，后來由于受到法國啟蒙學(xué)派的影響，思想越來越激進(jìn)，于十八世紀(jì)八十年代斷絕同宗教的關(guān)系，在倫敦從事創(chuàng)作，并關(guān)注政治和社會改革問題。法國大革命爆發(fā)后，英國知識分子也深受震動，葛德文積極投身到英國的激進(jìn)知識分子中間，與潘恩、華茲華斯等相往來，并于1793年出版了其政治理論著作《政治正義論》  （EnquiringConcerning Political Justice），一舉成名。該書對當(dāng)時英國激進(jìn)思想的發(fā)展，尤其是對歐文派空想社會主義思想的形成，產(chǎn)生了巨大的影響，也在德、法、美等國產(chǎn)生了一定影響。葛德文在因此書而在西方思想史上成為著名人物。之后，他還陸續(xù)出版了《喬叟傳記》（Life of Chaucer.，2卷，1803）、《英聯(lián)邦歷史》（A：His.tory 0f the Commonwealth，4卷，1824-1828）、《論人口問題》和《凱勒布.威廉歷險記》  （丁'he Adventures 0f Caleb Williams）等。葛德文思想中包含著不少空想社會主義的成分，這對英國浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生過很大影響，如華茲華斯、柯勒律治、拜倫和雪萊，都是其這種思想的信徒，其中尤以后來成為其女婿的雪萊為甚?！度诵缘谋举|(zhì)》是葛德文的代表作之一，集中體現(xiàn)了其人權(quán)思想，也是他多年對人與人性思考的結(jié)果。該著作詳細(xì)論述了人一生中的種種境遇，包括與人相關(guān)的名望、教育、生命、性格等問題，聯(lián)系社會和政治問題，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引。

媒體關(guān)注與評論

你必須總是把這記在心里：什么是整體的本性，什么是我的本性，兩者怎么聯(lián)系，我的本性是一個什么性質(zhì)的整體的一部分；沒有人阻止你說或者做那符合本性的事情。　　——奧勒留《沉思錄》

編輯推薦

《人性的本質(zhì)》：葛德文關(guān)于人性的論述首次翻譯出版，卡耐基《人性的弱點》僅停留在探究人性的表象，而葛德文卻對有關(guān)人類存在的那些亙古命題提出一種答案。央視著名主持人白巖松從美國錄制節(jié)目歸來后接受某媒體采訪時表示，“我們在人性上由于欲望而導(dǎo)致的退步和混亂比其他國家更強烈，家庭不穩(wěn)固比美國更甚。”

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