2010年版全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試

內(nèi)容概要

　　《全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試教育學(xué)考試大綱解析》是與考試大綱完全配套的復(fù)習(xí)用書，意在指導(dǎo)考生進(jìn)行扎實(shí)、高效的復(fù)習(xí)。．本書從基本理論、基本觀點(diǎn)的角度，對(duì)考試大綱的內(nèi)容和要求作了深入的闡述和講解，力求幫助考生全面了解和準(zhǔn)確把握考試大綱的內(nèi)容和要求。本書不但能及時(shí)反映最新的考研信息，而且內(nèi)容系統(tǒng)、便于記憶、重點(diǎn)突出、闡述準(zhǔn)確、針對(duì)性強(qiáng)，每章后還提供與真題接近的復(fù)習(xí)題供考生檢測(cè)復(fù)習(xí)效果。本書是考生復(fù)習(xí)備考必不可少的基礎(chǔ)資料，更適于考生自學(xué)使用。

書籍目錄

第一部分　教育學(xué)原理　第一章　教育學(xué)概述　第二章　教育及其產(chǎn)生與發(fā)展　第三章　教育與社會(huì)發(fā)展　第四章　教育與人的發(fā)展　第五章 教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)　第六章　教育制度　第七章　課程　第八章　教學(xué)　第九章　德育　第十章 教師與學(xué)生　強(qiáng)化訓(xùn)練第二部分　中外教育史　第一章 中國(guó)古代教育　第二章 中國(guó)近代教育　第三章 中國(guó)現(xiàn)代教育　第四章 外國(guó)古代教育　第五章　外國(guó)近代教育　第六章　外國(guó)現(xiàn)代教育　強(qiáng)化訓(xùn)練第三部分　教育心理學(xué)　第一章　教育心理學(xué)概述　第二章　心理發(fā)展與教育　第三章 學(xué)習(xí)及其理論解釋　第四章 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)　第五章　知識(shí)的建構(gòu)　第六章　技能的形成　第七章 學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)　第八章 問題解決能力與創(chuàng)造性的培養(yǎng)　第九章　社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)與品德發(fā)展　強(qiáng)化訓(xùn)練第四部分　教育研究方法　第一章　教育研究概述　第二章　教育研究的選題與設(shè)計(jì)　第三章 教育文獻(xiàn)檢索　第四章 教育觀察研究　第五章 教育調(diào)查研究　第六章 教育實(shí)驗(yàn)研究　第七章　教育行動(dòng)研究　第八章　　教育研究資料的整理與分析　第九章 教育研究報(bào)告的撰寫　強(qiáng)化訓(xùn)練附錄　2008年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試分析　2009年全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合考試分析參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一部分　教育學(xué)原理　　第一章　教育學(xué)概述　　一、教育學(xué)的研究對(duì)象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。 教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)。自從有了人類，就有了教育。而自從有了教育活動(dòng)，就有了人們對(duì)教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)超越了經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，形成了系統(tǒng)、科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)時(shí)，教育便成為教育之“學(xué)”。因而，教育學(xué)就是通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。　　二、教育學(xué)的研究任務(wù)教育學(xué)的研究對(duì)象決定了教育學(xué)的任務(wù)主要有三：一是揭示教育的規(guī)律。即揭示教育內(nèi)部諸因素之間、教育與外部諸事物之間的本質(zhì)性聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，闡明教育的各種規(guī)律。二是科學(xué)地解釋教育問題。即對(duì)紛繁復(fù)雜的教育問題提供超越日常習(xí)俗認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)理論認(rèn)識(shí)的新解釋，促進(jìn)教育知識(shí)的增長(zhǎng)。三是溝通教育理論與實(shí)踐。即通過(guò)對(duì)教育規(guī)律的揭示和教育問題的解釋，為教育工作者提供理論和方法上的依據(jù)，進(jìn)而成為溝通教育理論和教育實(shí)踐的橋梁?！　∪?、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教育學(xué)的萌芽在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育學(xué)處于萌芽階段，還沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。古代的一些思想家、政治家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都混雜在他們的哲學(xué)著作或政治著作、語(yǔ)言記錄中。如《論語(yǔ)》一書，就匯集了我國(guó)古代偉大教育家孔子關(guān)于哲學(xué)、政治、倫理和教育方面的言論。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作《理想國(guó)》等書中。在人類歷史上，最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國(guó)的《學(xué)記》。它大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，是儒家思孟學(xué)派撰寫的，比國(guó)外最早的教育著作——古羅馬帝國(guó)教育家昆體良寫的《論演說(shuō)家的教育》一書還早三百來(lái)年。但所有教育方面的著作，多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，缺乏科學(xué)的理論分析，沒有形成完整的體系，因而只可以說(shuō)是教育學(xué)的萌芽或雛形。（二）獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展1632年，捷克教育家夸美紐斯寫出了《大教學(xué)論》。這是近代最早的一部教育學(xué)著作。在這本著作中，他提出了普及初等教育，主張建立適應(yīng)學(xué)生年齡特征的學(xué)校教育制度，論證了班級(jí)授課制度，規(guī)定了廣泛的教學(xué)內(nèi)容，提出了教學(xué)的便利性、徹底性、簡(jiǎn)明性與迅捷性的原則，高度地評(píng)價(jià)了教師的職業(yè)，強(qiáng)調(diào)了教師的作用。1776年，哲學(xué)家康德在哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開端。后來(lái)，赫爾巴特繼承了康德的教育學(xué)講座，并于1806年出版了《普通教育學(xué)》。這是一本自成體系的教育學(xué)著作，它的出版標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科?！镀胀ń逃龑W(xué)》曾一度風(fēng)行世界，對(duì)許多國(guó)家的教育都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。我國(guó)也不例外。 在這一階段，教育學(xué)已具有獨(dú)立的形態(tài)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。對(duì)教育問題的論述，逐漸從現(xiàn)象的描述過(guò)渡到理論的說(shuō)明，提出教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展和天性，開始運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)論述教學(xué)問題。如夸美紐斯提出了一切知識(shí)都應(yīng)以感覺為開端；赫爾巴特根據(jù)心理活動(dòng)的統(tǒng)覺作用，提出了教學(xué)的四個(gè)步驟。但是，他們對(duì)自己理論的論證方法，不是依靠與自然現(xiàn)象相類比，便是采用思辨式的演繹和推理，未能運(yùn)用實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究教育問題，尚未達(dá)到真正科學(xué)化的高度。 （三）20世紀(jì)以來(lái)教育學(xué)的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科逐漸興起，這些學(xué)科的知識(shí)和研究方法，對(duì)教育學(xué)的發(fā)展起了巨大的作用。教育學(xué)從這些學(xué)科中吸取有關(guān)的研究成果，也逐漸利用社會(huì)學(xué)所常用的實(shí)證方法和心理學(xué)所采用的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)研究教育問題，使教育學(xué)不再僅僅是根據(jù)一定的理想和規(guī)范去考察教育，而是從教育事實(shí)出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行客觀的分析與研究，從而使教育學(xué)向著實(shí)證的社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)化，在科學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。同時(shí)，由于人們所處的社會(huì)條件不同、所運(yùn)用的研究方法不同，對(duì)于社會(huì)和教育的認(rèn)識(shí)也就各不柑同。自19世紀(jì)50年代以來(lái)，教育科學(xué)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了各種各樣的教育學(xué)，形成了許多門類和派別，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。在這里著重闡述其中影響較大的教育學(xué)派別。 　1.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)　 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歐美，主要是采用自然科學(xué)。的實(shí)驗(yàn)法來(lái)研究?jī)和l(fā)展及其與教育關(guān)系的理論。代表人物主要是德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：（1）反對(duì)以赫爾巴特為代表的強(qiáng)調(diào)概念思辨的教育學(xué)，認(rèn)為這種教育學(xué)對(duì)檢驗(yàn)教育方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途。（2）提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育研究真正“科學(xué)化”。（3）把教育實(shí)驗(yàn)分為提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和確證三個(gè)基本階段。（4）主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，近百年來(lái)得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，其局限也是明顯的。特別是當(dāng)其把科學(xué)的定量方法夸大為教育科學(xué)研究的唯一有效方法時(shí)，就走上了“唯科學(xué)主義”的迷途，受到來(lái)自文化教育學(xué)的批判。 　2.文化教育學(xué)　 文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末出現(xiàn)在德國(guó)的一種教育學(xué)說(shuō)。代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特。文化教育學(xué)主張：（1）人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史。（2）教育的對(duì)象是人，教育又是在一定社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的，因此，教育的過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程。（3）教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，即理解與解釋的方法進(jìn)行。（4）教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)完整的人格。培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，要發(fā)揮教師與學(xué)生雙方的積極性，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。文化教育學(xué)深刻地影響著20世紀(jì)德國(guó)乃至世界教育學(xué)的發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面給人以很大啟發(fā)。其不足之處在于思辨氣息很濃，對(duì)許多問題的論述帶有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這決定了它在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對(duì)性和可操作性的建議，限制了其在實(shí)踐中的應(yīng)用。另外，文化教育學(xué)過(guò)分夸大社會(huì)文化現(xiàn)象的價(jià)值相對(duì)性，忽視了教育中客觀規(guī)律的存在?！?3.實(shí)用主義教育學(xué)　實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈?！?實(shí)用教育學(xué)主張：（1）教育即生活，教育的過(guò)程與生活的過(guò)程是合一的，而不是為將來(lái)的某種生活做準(zhǔn)備。（2）教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷的增長(zhǎng)。（3）學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)。（4）課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識(shí)體系為中心。（5）師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。（6）教學(xué)過(guò)程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)作用。4.馬克思主義教育學(xué)馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)主要有以下幾方面：（1）教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育。（2）教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。（3）教育根本目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。（4）現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不僅是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法。（5）在與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受其制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于政治、經(jīng)濟(jì)和文化。（6）馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)?！?.批判教育學(xué)　 批判教育學(xué)興起于20世紀(jì)70年代，是當(dāng)前西方教育理論界占主導(dǎo)地位的教育思潮。代表人物是美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾，法國(guó)的布厄迪爾。批判教育學(xué)主張：（1）當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并非是促進(jìn)社會(huì)公平與實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑和手段，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平、造成社會(huì)差別和對(duì)立的根源。（2）學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（3）批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來(lái)，即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”，以達(dá)到意識(shí)“解放”的目的。（4）教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿利益紛爭(zhēng)的。因此，教育理論研究不能采取唯科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使其從無(wú)意識(shí)的層面上升到意識(shí)的層面。

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