我山之石

出版時(shí)間：2009.8 出版社：廣西師范大學(xué)出版社作者：易中天
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內(nèi)容概要

天下大亂，需要“救市”，先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，儒墨道法究竟孰是孰非？同一個(gè)世界，不同的夢(mèng)想——克己復(fù)禮愛(ài)你有商量，國(guó)企改革愛(ài)你沒(méi)商量，不折騰才有救，兩面三刀橫行霸道——這世界該交給誰(shuí)？救世先救人，救人先救心，危機(jī)變金，我們?cè)撊绾巫蕴帲恳字刑齑饐?wèn)先秦諸子，大道至簡(jiǎn)，輕輕松松，暢快淋漓。

作者簡(jiǎn)介

易中天，1947年生，湖南省長(zhǎng)沙市人，1965—1975年在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)工作生活，1975—1978年在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學(xué)任教。1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教，現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院名譽(yù)教授、博士生導(dǎo)師，著有《品三國(guó)》《帝國(guó)的終結(jié)》等。

書(shū)籍目錄

壹　拿什么來(lái)拯救你，我的世界　先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，就是當(dāng)時(shí)的“救市大辯論”　繼承思想文化遺產(chǎn)，不能急功近利　繼承思想文化遺產(chǎn)。不能成王敗寇貳　“資產(chǎn)重組”之痛　禮壞樂(lè)崩，就是“政治鏈條”斷了　天下大亂，是因?yàn)橐百Y產(chǎn)重組”　變革總要付出代價(jià)，問(wèn)題是大小叁　急病撞著慢郎中　孔子是第一個(gè)“救市者”，也是第一個(gè)“失敗者”　禮壞樂(lè)崩，就是禮也無(wú)法維持秩序，樂(lè)也不能保證和諧　孔子的苦口婆心，只能是對(duì)牛彈琴肆　草根有話說(shuō)　孔子是“封建主義”，墨子是“社會(huì)主義”　所謂“資產(chǎn)重組”，其實(shí)是“弱肉強(qiáng)食”　在墨子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)完全沒(méi)有公平和正義伍　墨子的“國(guó)企改革”　墨子改革的重點(diǎn)，是分配制度和人事制度　兼愛(ài)，是徹底改革的“治本之策”　墨子一片好心，卻是眾叛親離陸　愛(ài)，有沒(méi)有商量　墨家是“愛(ài)你沒(méi)商量”，儒家是“愛(ài)你有商量”　墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼　除非掉進(jìn)井里，還得愛(ài)有商量柒　走東門，進(jìn)西屋；打左燈，向右轉(zhuǎn)　以利說(shuō)義，正是墨家高明深刻的地方　墨子的三個(gè)辦法，兩個(gè)不靠譜，一個(gè)有問(wèn)題　不要簡(jiǎn)單地分什么“左派”、“右派”，左右是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的捌　從君權(quán)到民權(quán)　孟子認(rèn)為，君主不合格，人民就有權(quán)革命　作為“體制內(nèi)”的改革者，孟子是走得最遠(yuǎn)的　從君權(quán)到民權(quán)，其實(shí)是邏輯的必然玖　從平等到專制　墨子的主張，名為“民主集中”，實(shí)為“專制獨(dú)裁”　建設(shè)“人間天堂”的結(jié)果，勢(shì)必都是“人間地獄”　理想應(yīng)該也可以實(shí)施，但不能強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)制推行拾　一毛不拔救天下　只有人人“一毛不拔”，世界才有救　楊朱的主張，是中國(guó)歷史上第一份《人權(quán)宣言》　實(shí)現(xiàn)“天下為公”，不能以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)拾壹　這世界該交給誰(shuí)　最好的天下，是不需要拯救和寄托的　把自己看得比天下還重，就可以托付天下　越是想救治天下，就越不能把天下交給他拾貳　不折騰，才有救　天下大亂，就因?yàn)檎垓v　折騰，是因?yàn)榧茸砸詾槭怯肿宰鞫嗲椤∽詈玫闹卫砭褪遣恢卫?，最好的領(lǐng)導(dǎo)一定看不見(jiàn)拾叁　你的笑容已泛黃　誤入歧途的人，走得越遠(yuǎn)，就越找不著北　最好的時(shí)代，最好的社會(huì)，最好的人，都像嬰兒　后退沒(méi)出路。道家有道理拾肆　同一個(gè)世界，不同的夢(mèng)想　三家“坐而論道”，法家“橫行霸道”　諸子之爭(zhēng)，緣于“同一個(gè)問(wèn)題，不同的夢(mèng)想”　法家的“霸道”，其實(shí)就是“中央集權(quán)之道”拾伍　“兩面”與“三刀”　掌牢賞罰之權(quán)，用好、用活、用夠、用足　君主集權(quán)，平治天下，首先得有權(quán)勢(shì)　明用法。暗用術(shù)，兩手都要硬拾陸　雞蛋里面也有骨頭　法家是最成功的，也是問(wèn)題最大的　看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之處　韓非的“法治三原則”，也應(yīng)該抽象繼承拾柒　人性是個(gè)大問(wèn)題　救世先救人，救人先救心，所以人性是問(wèn)題　孟子的“人性向善”，為仁義道德提供了人性的依據(jù)　荀子的“人性有惡”，為禮樂(lè)制度提供了人性的依據(jù)拾捌　德治還是法治　韓非“直面慘淡的人生”，不動(dòng)聲色地說(shuō)出了人性中的惡　利害與善惡，不過(guò)是同一個(gè)問(wèn)題的不同說(shuō)法　以法治國(guó)，以德育人，也許能行拾玖　相信無(wú)盡的力量　從“親親之愛(ài)”出發(fā)，就可以“讓世界充滿愛(ài)”　傳播和推行“忠恕之道”，將有利于實(shí)現(xiàn)世界和平　有“惻隱之心”做底線，就能建立完整的道德體系貳拾　仗義豈能無(wú)反顧　濫殺無(wú)辜是“不仁”，該殺不殺是“不義”　義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定　只有立足人性，才能高舉義旗貳拾壹　若為自由故　真實(shí)而自由，是莊子的社會(huì)理想和人生追求　只要主張真實(shí)和自由，就一定會(huì)主張寬容　充當(dāng)“圣斗士”，必然變成“衛(wèi)道士”，甚至“殺人犯”貳拾貳　讓我們蕩起雙槳　面對(duì)先秦諸子，不妨“要什么就是什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”　傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別，就在人權(quán)　科學(xué)、民主、法治，是我們今天的救世之道和強(qiáng)國(guó)之道本書(shū)看點(diǎn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：○最近，你大講先秦諸子，是不是想“救市”啊？■救市？救什么市？股市？樓市？奶市？哈！怕是管不了吧？遠(yuǎn)水不救近火嘛！再說(shuō)人家又不是救火車、消防隊(duì)。○不是嗎？孔夫子怎么說(shuō)的？“天下有道，丘不與易也?！边@話翻譯過(guò)來(lái)，就是“如果天下太平，我孔丘又何必多管閑事”。反過(guò)來(lái)，意思也很清楚——如果社會(huì)出了問(wèn)題，我孔丘就不能不管。那么，孔子管了嗎？管了。這就至少說(shuō)明兩點(diǎn)。第一，當(dāng)時(shí)世道不好；第二，孔子挺身而出。這不就是“救市”嗎？■倒也是。不過(guò)不是“救市”，是“救世”。當(dāng)然，打個(gè)引號(hào)，說(shuō)是“救市”，也行?！鹌渌耍捕歼@樣吧？■應(yīng)該說(shuō)，最早是孔子發(fā)表了他的“救市主張”，比如以德治國(guó)、克己復(fù)禮、讓世界充滿愛(ài)等等，然后就有人出來(lái)支持或者反對(duì)他。先是墨家反對(duì)，后是道家反對(duì)，最后是法家反對(duì)。儒家自己這邊，孟子和荀子支持。不過(guò)孟子和荀子，觀點(diǎn)也不完全相同，也有爭(zhēng)論。○對(duì)不起，先打斷一下。你說(shuō)“孔子最先發(fā)表救市主張”，難道老子不在前面？■恐怕有兩個(gè)“老子”，或者至少有兩個(gè)?？鬃釉?jīng)問(wèn)禮的那個(gè)，在孔子之前，或者同時(shí)。寫《道德經(jīng)》（《老子》）一書(shū)的，我想應(yīng)該在孔子之后。這個(gè)問(wèn)題，只要比較一下《老子》和《論語(yǔ)》兩書(shū)的內(nèi)容，就不難得出結(jié)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，《論語(yǔ)》只是自說(shuō)自話，基本上沒(méi)有對(duì)立面；《老子》卻是多處批判儒家，以儒家為靶子。批判者總是在被批判者之后，這是常理。如果要深究，建議讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和李零先生的《人往低處走》，我的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)中也有說(shuō)明。○這樣一說(shuō)，就清楚了。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一下子出現(xiàn)了那么多偉大的思想家，恐怕就因?yàn)楫?dāng)時(shí)“天下無(wú)道”，社會(huì)出了問(wèn)題，得有人來(lái)“救”，來(lái)發(fā)表“救市”的主張。這就有了先秦諸子。但如何救，救什么，問(wèn)題出在哪，觀點(diǎn)不同，說(shuō)法不同，方案也不同。這就有了百家爭(zhēng)鳴。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，就是當(dāng)時(shí)的“救市大辯論”。是不是這樣？■也是也不是。天下無(wú)道，需要“救市”，只是百家爭(zhēng)鳴的直接原因，不是全部原因。他們討論的問(wèn)題，也不全是這個(gè)。不過(guò)，救市，確實(shí)是焦點(diǎn)?！鸷诵木褪恰澳檬裁磥?lái)拯救你，我的世界”？■也不光是“拿什么來(lái)救”和“怎么救”的問(wèn)題，還包括“救不救”。實(shí)際上，也有主張“不救”，或認(rèn)為“沒(méi)救”的?！馂槭裁?？■因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)壞透了，爛透了，根本就不可救藥?！疬@是什么人的觀點(diǎn)？■孔子時(shí)代的隱士。他們是“道家之前的道家”，簡(jiǎn)稱“前道家”?？鬃訛槭裁磿?huì)說(shuō)“天下有道，丘不與易也”？就因?yàn)橛袀€(gè)隱士對(duì)他的學(xué)生子路說(shuō)，現(xiàn)在普天之下都是滔滔洪水，誰(shuí)能改變，你們又和誰(shuí)一起去改變？你們與其像孔子那樣“避人”，還不如像我們這樣“避世”。避人，就是拒絕與那些壞人合作；避世，則是拒絕與整個(gè)社會(huì)合作。為什么拒絕與社會(huì)合作？“滔滔者，天下皆是也”，這個(gè)社會(huì)根本就沒(méi)救嘛！○天下無(wú)藥可救，又怎么樣呢？■能拯救的也就是自己。

后記

古人云，他山之石，可以攻玉。其實(shí)“我山之石”，又何嘗不可，任何民族的生存與發(fā)展，都離不開(kāi)自己的傳統(tǒng)。沒(méi)有本民族文化的根基，再好的東西，引進(jìn)來(lái)也會(huì)“水土不服”。因此，在這個(gè)地球越來(lái)越變成“村落”的時(shí)代，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我們既必須借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)理念，又應(yīng)該繼承中華民族的思想遺產(chǎn)。我寫《費(fèi)城風(fēng)云》(廣西師范大學(xué)出版社2008年版)，就是為了前者：寫本書(shū)(《我山之石》)，則是為了后者。    實(shí)際上，本書(shū)原是我應(yīng)媒體之約所寫的系列專欄文章。當(dāng)時(shí)的目的，只是為了讓大家更便當(dāng)、更直接地了解先秦諸子的“救世之爭(zhēng)”，以及他們留下的寶貴遺產(chǎn)。因?yàn)榇饲俺霭娴摹断惹刂T子百家爭(zhēng)鳴》(上海文藝出版社2009年1月版)，還是寫得“學(xué)院”了一點(diǎn)。一般讀者讀起來(lái)，可能不那么輕松和順暢。在這個(gè)“快速閱讀”的時(shí)代，恐怕還需要有一個(gè)“快捷版”和“現(xiàn)實(shí)版”。因此這個(gè)系列的文章，就按照媒體喜歡的方式，寫得更好讀，也更直截了當(dāng)。但是寫著寫著，又有心得。為了簡(jiǎn)明扼要，又必須提煉總結(jié)。結(jié)果對(duì)許多問(wèn)題的探討，反而更加深入，也算是“后來(lái)居上”吧！    所以，當(dāng)它們?cè)凇督?jīng)濟(jì)觀察報(bào)》和《南方都市報(bào)》連載以后.便有不少讀者希望結(jié)集成書(shū)。他們當(dāng)中，也有不少人是看過(guò)中央電視臺(tái)《百家講壇》系列節(jié)目，或讀過(guò)上海文藝版《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》的。這讓我感到驚喜。承蒙廣西師大出版社體察此心，愿意付梓，誠(chéng)不勝感激。如蒙讀者批評(píng)指教，則榮幸之至！    易中天    2009年7月15日

編輯推薦

《我山之石:儒墨道法的救世之策》易家之言，墨子是中國(guó)歷史上，第一個(gè)為“草根”說(shuō)話的思想家。道家的主張，就是“不折騰，才有救”。治國(guó)不妨消極無(wú)為，做人最好沒(méi)心沒(méi)肺?？鬃拥牡赖轮鲝?，連自己的學(xué)生都治不了，還能治國(guó)？刑罰是公開(kāi)的明控制，權(quán)謀是私下的暗控制。真正的反對(duì)派，有水平的反對(duì)派，常常比我們自己還了解我們。任何在人間建設(shè)天堂的主張，一旦實(shí)施，建設(shè)出來(lái)的都勢(shì)必是“人間地獄”。以理殺人，用道德殺人，并不比用刀子殺人溫柔。

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我山之石，亦可攻玉任何民族的生存與發(fā)展，都離不開(kāi)自己的文化傳統(tǒng)。兩千年之后，當(dāng)我們生活在“地球村”中時(shí)，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、個(gè)人幸福，既要學(xué)習(xí)西方，更要繼承傳統(tǒng)，即兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方。西周末年，天下禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)火四起，中國(guó)進(jìn)入了由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漫長(zhǎng)數(shù)百年的社會(huì)變革，孕育了中華民族燦爛的思想文化。雖然，“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，弱肉強(qiáng)食，生靈涂炭，百姓遭殃，但歷史的寒冬卻往往是思想文化的春天，正如先秦諸子百家爭(zhēng)鳴雖然源于天下大亂，但卻奠定了中華文明的基石，他們的主張，雖然由“救世”而起，但他們的思考和辯論卻涉及到政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域，因其深刻性和廣泛性而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“救世”這個(gè)話題。要繼承思想文化傳統(tǒng)，就要深化認(rèn)識(shí)，克服蜻蜓點(diǎn)水，流于形式的膚淺認(rèn)識(shí)，唯有如此，方可實(shí)現(xiàn)“我山之石，亦可攻玉”的突破。易中天既《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》后的《我山之石》一書(shū)，對(duì)儒墨道法四家的思想和主張做了深入的剖析和比較，在此基礎(chǔ)上，作者提出了許多可供借鑒的真知灼見(jiàn)，這些見(jiàn)解，雖不一定是易中天所首倡，但能用如此優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)枯燥的思想文化的，少有能與作者比肩者。關(guān)于思想的好壞優(yōu)劣之分，作者認(rèn)為一種思想，最成功的不一定就最正確。例如法家，雖然是諸家思想中最成功的，但那是因?yàn)樗膶?shí)用性，而非它的完美，相反，不管用的也不一定沒(méi)影響，例如儒道墨三家，不管用是因?yàn)樗鼈兌疾痪哂锌尚行?，但其影響卻是非常大的。關(guān)于思想的可行性，作者認(rèn)為，可行性不僅僅指可操作性，還包括是否符合人情常理。儒家過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德，而道德是靠不住的；墨家以苦為樂(lè)，違背了人趨利避害，追求幸福的本性；道家的拔一毛利天下而不為，因開(kāi)歷史倒車而注定失敗。所以，儒道墨三家，只能是失敗的“理想主義者”。此外，作者關(guān)于法家思想“兩面三刀”和普通人治國(guó)的分析非常的精辟。法家思想認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該牢牢掌握并用好、用活、用足、用夠賞罰和獎(jiǎng)懲這“兩柄”，要達(dá)到獎(jiǎng)要獎(jiǎng)的感恩戴德，罰要罰得傾家蕩產(chǎn)的效果，同時(shí)要用好“勢(shì)、術(shù)、法”這“三刀”，即要通過(guò)權(quán)勢(shì)確立威嚴(yán)，運(yùn)用謀略控制官員，利用法律管理百姓。這一東方版的《君主論》，比馬基雅維里的《君主論》早了一千多年，難怪秦始皇在讀完韓非子關(guān)于這“兩面三刀”著述時(shí)，曾發(fā)出過(guò)“得與此人游，雖死無(wú)憾矣”的慨嘆！先秦諸子，有近百家爭(zhēng)鳴，而對(duì)后世影響最大的，當(dāng)屬儒道法墨四大家，因?yàn)檫@四家的思想雖然都是圍繞“救世”、“救人”的同一個(gè)夢(mèng)想展開(kāi)，但卻提出不同的主張，四家思想歷經(jīng)數(shù)百年的辯論、斗爭(zhēng)和融合，最終形成至今仍魅力四射的中華思想文化的魂寶。今天，繼承文化遺產(chǎn)，不能急功近利，不能非此即彼，不能一家獨(dú)大，不能成王敗寇，而應(yīng)剝離其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和背負(fù)的階級(jí)烙印，各取所需，學(xué)以致用。比如，治國(guó)不妨學(xué)習(xí)法家和墨家，修身不妨學(xué)習(xí)道家和儒家。因?yàn)榉乙婪ü?、公正、公開(kāi)的治理國(guó)家的理念；墨家關(guān)注社會(huì)，留下了公平、正義、互利、博愛(ài)的社會(huì)理想；道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生哲學(xué)；儒家關(guān)注文化，留下了孔子的仁愛(ài)，孟子的正義，荀子的自強(qiáng)等核心價(jià)值。
足足花了五個(gè)多小時(shí)看完易先生的《我山之石》，可謂酣暢淋漓、大快人心，不吐不快；易先生的書(shū)總能夠讓我有爆發(fā)一口氣讀完的沖動(dòng)，為此完全可以不睡覺(jué)，刺目發(fā)炎，腰酸背痛，口干舌燥，也要一門心思啃完它。

買書(shū)那刻，心潮澎湃；看書(shū)那刻，精神亢奮；不過(guò)在細(xì)看目錄的時(shí)候，倒也讓自己平靜了片刻，想著分幾天安排看幾個(gè)段落的打算；當(dāng)然，最后的結(jié)果就是堅(jiān)持看完它。當(dāng)我看的時(shí)候，早已控制不住這種急于知道下文的激動(dòng)情緒。

個(gè)人覺(jué)得他的書(shū)非常之精彩，獨(dú)到的見(jiàn)解，獨(dú)到的分析，極具吸引人看的獨(dú)特魅力。通俗易懂，行云流水，談古論今，激起讀儒墨道法家著作的極大興趣。

本著對(duì)歷史的喜愛(ài)，個(gè)人覺(jué)得歷史是一個(gè)非常廣泛的含義，它涵蓋的范圍也非常之廣大，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、軍事等無(wú)一不體現(xiàn)在歷史之中，內(nèi)容豐富如繁星點(diǎn)點(diǎn)，浩瀚的宇宙，抬頭一片藍(lán)天只是鳳毛麟角，其實(shí)每一門學(xué)科都是如此，每一門學(xué)科都交相輝映，踏進(jìn)門檻之時(shí)，恍然大悟，
自己對(duì)此知之甚少，可以確定的是讀史使人明智；解放思想、凈化心靈、感悟人生、無(wú)一不可，它會(huì)是救世指導(dǎo)、推進(jìn)發(fā)展、促進(jìn)生產(chǎn)、改變社會(huì)、進(jìn)步精神。

不喜好教科書(shū)式的方式去接觸歷史，枯燥古板、完全教條式、死套硬搬、毫無(wú)建樹(shù)；承認(rèn)它們存在的作用，承認(rèn)它們存在的基礎(chǔ)性，就如易家之言，最成功的不一定就最正確，不管用的不見(jiàn)得沒(méi)影響。

雖是古人的口水戰(zhàn)，倒也不是無(wú)緣無(wú)故，就所謂有因必有果，事情的發(fā)展總是順應(yīng)歷史的潮流，從中閃爍著古人的智慧，他說(shuō)他有理，你說(shuō)你有理，到底誰(shuí)有理，各有各的理；呈現(xiàn)給我們后人的是他們當(dāng)時(shí)那種永不放棄的旺盛生命力。

而追溯到如今，雖然不是亂世社會(huì)，問(wèn)題之多，眾人皆知；經(jīng)歷自然災(zāi)害，經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，沒(méi)有永遠(yuǎn)的危機(jī)，但它們還會(huì)再來(lái)，我們要做的就是居安思危。時(shí)刻準(zhǔn)備著總比沒(méi)有準(zhǔn)備的好，拿起思想的武器總比拿不起要強(qiáng)。

作為小小老百姓一枚，只想平平安安茍活于世，沒(méi)有行俠仗義的豪放力量，沒(méi)有超凡脫俗的思想境界，沒(méi)有大刀闊斧的治國(guó)理念，沒(méi)有救苦救難的浩然之氣，惟有一顆真誠(chéng)的平常心。
從一本《先秦諸子百家》開(kāi)始，就很欣賞易中天先生的博學(xué)?！段疑街吠ㄟ^(guò)一問(wèn)一答來(lái)解讀儒墨道法，各家各派的精髓。結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象一一呈現(xiàn)。
　　　　很喜歡易老先生的書(shū)和評(píng)論，很有思想，立意創(chuàng)新，并且我覺(jué)得易老師本身思想就很創(chuàng)新。這是本新書(shū)，我知道后就馬上找來(lái)閱讀。
　　以前對(duì)百家爭(zhēng)鳴不是很了解，只知道小學(xué)學(xué)過(guò)一點(diǎn)這方面的，沒(méi)分清楚，現(xiàn)在對(duì)個(gè)個(gè)學(xué)派都有了新的認(rèn)識(shí)。如：
　　　　刑罰是公開(kāi)的明控制，權(quán)謀是私下的暗控制。
　　不要以為讓人說(shuō)話、多聽(tīng)意見(jiàn)就是民主。民主首先是權(quán)利，不是義務(wù)。
　　　　理想之所以是理想，就在于它不是現(xiàn)實(shí)，而且離現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)。近，就不是理想，而是目標(biāo)了。
　　最成功的不一定就最正確，不管用的也不見(jiàn)得沒(méi)影響。繼承思想文化遺產(chǎn)，絕不能搞"成王敗寇"那一套。
　　
　　　反對(duì)派的意見(jiàn)，雖然未必就正確，但一般都能說(shuō)到點(diǎn)子上。
　　　　真正的反對(duì)派，有水平的反對(duì)派，常常比我們自己還了解我們。
　　這些都是很經(jīng)典的看法，我覺(jué)得很受用，而用這個(gè)來(lái)"救市"，呵呵，只是基礎(chǔ)，就如病急找了個(gè)慢郎中！
如果你先看了易中天先生著的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》這本著作，還是先看了這本《我山之石》，都有相輔相成的收益。
《我山之石》采用一問(wèn)一答的形式，語(yǔ)言更干練，思想更凝練。
好！
在易老師已經(jīng)出版的書(shū)中，我首推這部《我山之石》。其次是《帝國(guó)的終結(jié)》，不是《帝國(guó)的惆悵》。第三是《美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》。第四是《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》。而我目前正在看《成都方式》。《我山之石》可以說(shuō)是寫的最流暢的一本，幾乎是只花了不到一天的時(shí)間讀完。但是這本書(shū)的意義卻絕不僅僅是《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)的補(bǔ)充。而是告訴我們?cè)趯で髲?qiáng)國(guó)的道路中，可以從中國(guó)古代先賢的智慧中吸取營(yíng)養(yǎng)。在普及國(guó)學(xué)方面指明了如何批判繼承，怎樣批判繼承的方式。這對(duì)一方面國(guó)學(xué)不受到重視，另一方面胡亂盲目學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的當(dāng)下，無(wú)疑是做了一件功在當(dāng)代、利在千秋的事。另外，這本書(shū)的思辨性極強(qiáng)，讀來(lái)有如閱讀數(shù)學(xué)命題精妙證明一般，這也是非常的難得。希望有更多的人能夠閱讀此書(shū)。
讀本書(shū)之前首先讀者要對(duì)先秦諸子的觀點(diǎn)有一個(gè)初步了解才行，否則就可能不理解易先生的苦心了，看了此書(shū)之后對(duì)易中天先生的敬佩之心更增一些，因?yàn)閺拇藭?shū)中我看到的是勸人勸世的苦心與努力。
唉程序?qū)懚嗔耍f(shuō)話都詞不達(dá)意了，繼續(xù)努力。
易老師的這本書(shū)是我看過(guò)的最好的諸子百家入門級(jí)讀物，堪稱精品，三天內(nèi)就讀完了，頗有所得。
通篇以問(wèn)答的形式，通熟易懂地陳述了易老師對(duì)于儒墨道法的看法，非常適合我這種對(duì)諸子百家沒(méi)有進(jìn)行過(guò)深入研究的入門人士閱讀。
讀起來(lái)很輕松，行文流暢，直奔主題，以非常明了的語(yǔ)言表達(dá)的先秦諸子的思想內(nèi)涵，如果你不想讀晦澀難懂的古文原著，不妨讀讀該書(shū)
看了中國(guó)智慧后，覺(jué)得不夠，又買了這本我山之石，感覺(jué)比先秦諸子百家易懂，一問(wèn)一答的方式，更加淺白。值得一看。
救世良策，好一本先秦口水戰(zhàn)
儒墨道法的救世之策
很喜歡易老師的風(fēng)格，也是我們老師推薦的書(shū)
首先不管對(duì)他的觀點(diǎn)認(rèn)不認(rèn)同，儒墨法道諸子百家的觀點(diǎn)講的很清楚易懂，不是那種很晦澀的文字，貼切生活，看起來(lái)也很愜意；其次，雖然是問(wèn)答形式有些不適應(yīng)，但是不乏條理性。
好書(shū)
結(jié)合百家講壇的"先秦諸子百家爭(zhēng)鳴"效果更佳!
我山之石用簡(jiǎn)潔而又妙趣橫生的語(yǔ)言將諸子百家思想娓娓道來(lái)，將我們祖先的深邃而廣博的智慧以簡(jiǎn)單易懂的方式直陳于我們眼前，讀來(lái)令人震撼!
一本好書(shū)！對(duì)于先秦諸子有了全面的了解，對(duì)比現(xiàn)今的社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。所以以古鑒今這句話是有道理的。
了解先秦諸子的最方便的一本書(shū)
和先秦諸子一書(shū)，觀點(diǎn)有重復(fù)之處。也不錯(cuò)，可以加深理解
還沒(méi)開(kāi)始看這本書(shū)，但是是關(guān)于先秦諸子的，我想會(huì)是不錯(cuò)的
易老師將現(xiàn)代管理與古代的各大家的救世之策相聯(lián)系，講解貫穿古今?？雌饋?lái)毫不吃力，非常之輕松的了解了不少知識(shí)。又學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)。
易中天先生終于用“我山之石”攻“他山之玉”，終于“玉汝于成”，再次證明自己不是浪得虛名。當(dāng)然書(shū)中仍然有當(dāng)下流行的調(diào)侃，但明眼人一眼就能看出那是玉石的表皮。在當(dāng)代，易中天是善于營(yíng)銷自己思想的人之一，希望不斷看到易先生的新作。
讀過(guò)易中天的百家爭(zhēng)鳴，再看此書(shū)，相得益彰，相比于丹，曾仕強(qiáng)，三人都有兼有百家之長(zhǎng)，且深得到中國(guó)文化精髓，但各有側(cè)重，于丹的書(shū)，適合使人安靜，凈化心靈，類似心靈雞湯，曾仕強(qiáng)的書(shū)和思想，更適合針對(duì)應(yīng)用于具體事務(wù)中求解，而易中天老師的書(shū)，更有深度！于丹適合剛?cè)肼殘?chǎng)，避免心態(tài)浮躁，曾仕強(qiáng)適合惑于管理的人，易中天適合曾經(jīng)或致力于反思人生，人性和中國(guó)人并有所文化積淀的人。
以上個(gè)人意見(jiàn)，難免偏頗，大家拍磚。
真的可以救世嗎？
易老師的書(shū)，很好！學(xué)習(xí)先秦思想的敲門磚，且不枯燥，生動(dòng)易懂，值得推薦！
看了之后對(duì)諸子百家爭(zhēng)鳴中的幾大家學(xué)說(shuō)有了大致的了解。易先生的大智慧在于：他從不評(píng)論，只是客觀的講解各家的觀點(diǎn)。
一口氣看完，認(rèn)可易老師對(duì)儒墨道法的總結(jié)，做企業(yè)管理的人用的著。
這本書(shū)讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒墨道法有了新的視角和深度,值得收藏的一本書(shū).
新角度，新認(rèn)識(shí)。希望能救這個(gè)世風(fēng)日下、人心不古的世道。
很通俗的方式領(lǐng)略儒墨道法
百家爭(zhēng)鳴的歷史，易中天的解讀，為了寫論文買的，還是挺有用處的。
高中讀了些諸子的節(jié)選，只是為了應(yīng)付考試
真正價(jià)值沒(méi)有讀到，讀完此書(shū)后，原來(lái)他們是如此的偉大
這本書(shū)討論了很多非常實(shí)際的問(wèn)題，有些現(xiàn)況我們了解，但我們卻不知道為什么會(huì)這樣，易中天老師的觀點(diǎn)也許值得參考，他的思維方式也許可以借鑒?？傊液芟矚g！不僅僅是值得讀，可以反復(fù)讀，一定會(huì)有收獲！
喜歡，喜歡易中天，喜歡他的智慧與幽默，喜歡他的暢談與犀利，受益頗多！??！
讀易中天教授的書(shū)，品中國(guó)幾千年來(lái)燦爛的文化。
我喜歡易中天的書(shū)，只是這一本書(shū)有點(diǎn)理論性太強(qiáng)了，我不太能讀得懂。可能研究這方面的人能看懂
兵荒馬亂的故事被易中天說(shuō)得如此有趣，讀著真好玩
易中天先生的書(shū)總是寫的十分有意思，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)極為有意思的人
易中天老師的書(shū)，從中學(xué)到很多，很有用
是在看了講壇以后，才決定買的。大家都來(lái)看吧，先秦，充滿智慧的年代！
易中天教授的作品都很精彩
易中天，中國(guó)古典文學(xué)通俗大師。
喜歡易中天先生的書(shū)，但后來(lái)找不到了，好傷心。
易中天老師的書(shū)很值得一讀，這本也相當(dāng)?shù)暮谩?/li>
易先生的書(shū)還未通讀完，只差一小部分了。但從易先生分析的觀點(diǎn)看，世道的變故，始終是起源于人心的變故。因此，當(dāng)各種各樣的危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候，人們應(yīng)該首先想到的調(diào)整人類自己，而不是只會(huì)眼睛向外看。生活在當(dāng)下的大多數(shù)人都懂得做事先做人的道理，但不是大多數(shù)人認(rèn)識(shí)到就能做到的。如果我們每個(gè)個(gè)體都能做好，社會(huì)、國(guó)家、世道還會(huì)出現(xiàn)危機(jī)嗎？
不愧是易中天，我的偶像
易中天的作品還不錯(cuò)！
易中天的書(shū)都很實(shí)在。
很不錯(cuò)。也是因?yàn)橐字刑?。以后出?shū)，只要內(nèi)容感興趣，我還會(huì)買的。
這是一本很有意思的書(shū)，雖然還沒(méi)有看完，但是內(nèi)容真的很精彩，易中天的詼諧幽默在書(shū)里充分的體現(xiàn)。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，好好學(xué)習(xí)中國(guó)的哲學(xué)。。。。。。
言簡(jiǎn)意賅廓清各家學(xué)說(shuō)核心思想，問(wèn)答模式引發(fā)思考，很好的書(shū)。
易老師寫的書(shū)，有思想
能把紛繁的百家爭(zhēng)鳴講清講透，語(yǔ)言詼諧，觀點(diǎn)犀利?？戳撕苁芤?，感謝易老師，我覺(jué)得你是最貼近平民的傳統(tǒng)文化的傳播者，你的書(shū)最能普及中國(guó)的文化精髓，你的貢獻(xiàn)是不能用稿費(fèi)、版稅來(lái)衡量德的！
中國(guó)歷史哲學(xué)思想的總結(jié)，值得一看
中華思想的總結(jié)和提煉。
仁愛(ài) 兼愛(ài) 利己條文中， 4家之言都是為了追求平等，讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)能夠擺脫混亂，雖然是2000多年前的思想家言論，放到如今社會(huì) 一樣實(shí)用，可治國(guó)，也可修身
百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代雖然已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，但在下還是十分向往，想研究一下國(guó)學(xué)，但面對(duì)古代經(jīng)典時(shí)還是覺(jué)得頭大，沒(méi)說(shuō)的，感謝易老師，好書(shū)一本
我山之石——攻玉。好書(shū)
這本書(shū)以問(wèn)答的方式貫穿始終，我們可以從中窺測(cè)其中，我認(rèn)為易老師那句話說(shuō)的真好：“要講道，而不是術(shù)”。
犀利幽默，永遠(yuǎn)的易氏風(fēng)格~
包裝非常漂亮，但是貌似還有一部關(guān)于百家的書(shū)，這本書(shū)的形式是問(wèn)答的形式，我現(xiàn)在還沒(méi)看，我覺(jué)得應(yīng)該看了那本在看這本比較好
在書(shū)攤上看到易教授的這本書(shū)標(biāo)價(jià)是38元，因?yàn)槭潜I版的所以書(shū)商喊價(jià)10元。后來(lái)在當(dāng)當(dāng)上看到才賣15塊多，而且標(biāo)價(jià)才24元，立刻感到盜版書(shū)商的狡詐！盜版書(shū)印刷差，錯(cuò)字多，沒(méi)有收藏價(jià)值。希望讀者們多多支持正版，也希望像當(dāng)當(dāng)這樣負(fù)責(zé)人的書(shū)商多多給讀者一點(diǎn)實(shí)惠。很喜歡易教授的書(shū)，很樸實(shí)、很深刻，正如他的為人。
易老師的這本書(shū)通俗易懂對(duì)我國(guó)的國(guó)學(xué)推廣有很大裨益，如果能有更多的例子穿插其中就會(huì)更好看
易老師的書(shū)行文流暢、淺顯易懂而又深入檢出，不得不佩服易老師的功力?？匆桌蠋煹臅?shū)可以增加對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。
非常好的書(shū),把深?yuàn)W的國(guó)學(xué)知識(shí)用問(wèn)答的形式解釋,生動(dòng)有趣發(fā)人深省.值得收藏
易老師研究的還是很深刻的。不同的學(xué)派做了細(xì)致的對(duì)比，值得反復(fù)看。
易老師的書(shū)一向這么好
好，易老師的粉絲
深入淺出，娓娓道來(lái)，將復(fù)雜的中國(guó)文化進(jìn)行透徹的分析與總結(jié)，抓住本質(zhì)，開(kāi)放視野，提出觀點(diǎn)，讓大家于輕松幽默中感受古代哲人的內(nèi)心世界和入世情懷
每種觀點(diǎn)取其一處，無(wú)偏激而從容，深得中庸之味
第二次買此書(shū)了，準(zhǔn)備在單位也放一本。
可讀性非常強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的一種新的認(rèn)識(shí)。
易老師的書(shū) 一如既往的支持
易老師的必須收，有意思
一如既往的支持易老師，最近看易老師憔悴了好多
易老師的書(shū)不會(huì)錯(cuò)
易老師的理論水平還是挺高的，講解的清晰流暢，推薦！
易大師就是高，俺就是喜歡。
易老師一如既往地詼諧睿智。
易先生的書(shū)還是非常值得一讀的！
本書(shū)語(yǔ)言流暢，表達(dá)清晰，非常適合閱讀?？此戚p松的文字里有許多深刻的道理，為文如此，非一日之功。
對(duì)四家的評(píng)論開(kāi)人耳目。
貫通百家。
有助于全面了解史實(shí)，形式比較新穎
在當(dāng)當(dāng)賣了幾年書(shū)，以前不知道怎么發(fā)評(píng)語(yǔ)。呵呵。習(xí)慣了三天就能收貨，習(xí)慣了便宜的價(jià)格，習(xí)慣了這里的一切。希望不要改變。
廣西師范大學(xué)出版社用紙真的沒(méi)話說(shuō)那些什么裝精也沒(méi)用這么好的紙張！贊一個(gè)此書(shū)好不？又會(huì)有人來(lái)說(shuō)炒冷飯的啦，呵呵！但前題是你得有飯才能炒??！這個(gè)冷飯炒得昨樣呢？我跟你們說(shuō)這是加了料的。加了料的是什么飯??？揚(yáng)州炒飯??！廣西師范大學(xué)出版社用紙?zhí)昧艘院笳J(rèn)準(zhǔn)你了。。呵呵！
不難，很容易看懂的書(shū)?？赐暌院髮?duì)中國(guó)古代哲學(xué)有更多的理解，再去看中國(guó)哲學(xué)史就更容易明白了。
一次偶然的機(jī)會(huì)了解了這本書(shū)，已經(jīng)買了兩本，送了上司一本，很受用，很好的書(shū)。
看了這本書(shū)，感覺(jué)非常好，寫的很流暢，文采飛揚(yáng)呀！
各家的爭(zhēng)辯讓人回味無(wú)窮，牛
喜歡充滿智慧
很值得學(xué)習(xí)的書(shū)，普及了解的佳作
應(yīng)該還好吧，老公讓買的
內(nèi)容很好，書(shū)的質(zhì)量也很好。有很多以前沒(méi)理清的地方弄清楚了，是一本好書(shū)
好。待我慢慢欣賞。。。
紙很好,印刷很好,內(nèi)容很好
書(shū)很好字體很清晰
收貨快，服務(wù)好
粗略看了下，值得細(xì)讀的好書(shū)
沒(méi)問(wèn)題！質(zhì)量ok 是正品！
內(nèi)容似乎沒(méi)什么意義
希望能有更多人都這本書(shū)。

我山之石

用戶評(píng)論 (總計(jì)116條)

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