美學(xué)三論

內(nèi)容概要

本書共收錄了三部美學(xué)經(jīng)典著作，包括朗吉努斯的《論崇高》、亞里士多德的《論詩(shī)藝》以及賀拉斯的《論詩(shī)學(xué)》。這三部作品堪稱美學(xué)史上的不朽之作，分別從不同的角度向讀者介紹了古典美學(xué)理論?！墩摮绺摺肥且黄匾奈乃?yán)碚撜撐?，就?dāng)時(shí)的文學(xué)和修辭學(xué)理論進(jìn)行論戰(zhàn)。全書以書信體寫成，闡述了對(duì)崇高風(fēng)格的認(rèn)識(shí)?！墩撛?shī)學(xué)》是西方美學(xué)史上第一部最為系統(tǒng)的美學(xué)和藝術(shù)理論著作，它對(duì)西方后世文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，其中有些觀點(diǎn)曾被近代新古典主義奉為金科玉律?！墩撛?shī)藝》是詩(shī)體信簡(jiǎn)共476行。信中結(jié)合當(dāng)時(shí)羅馬文藝現(xiàn)狀，提出了有關(guān)詩(shī)和戲劇創(chuàng)作的原則?！墩撛?shī)藝》體現(xiàn)了一種在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主精神，它上承亞里士多德，下開(kāi)文藝復(fù)興和古典主義理論之端，對(duì)16～18世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是戲劇與詩(shī)歌影響深遠(yuǎn)。

作者簡(jiǎn)介

朗吉努斯(Longinus)古希臘作家。一種說(shuō)法是生卒年代不詳：另一種說(shuō)法是生卒于公元213～273年。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們一直認(rèn)為，《論崇高》的作者就是公元前3世紀(jì)的希臘演說(shuō)家和哲學(xué)家卡西烏斯·朗吉努斯。但現(xiàn)在一般認(rèn)為，從論文的內(nèi)容判斷，朗吉努斯應(yīng)該是公元1世紀(jì)時(shí)的人。

書籍目錄

【譯序】【論崇高】　緒論　塞西里烏斯的論述和其中的缺陷　第一章　關(guān)于崇高的首要想法　第二章　到底有沒(méi)有崇高的藝術(shù)?　第三章　影響高尚的一些缺陷　第四章　奇想　第五章　錯(cuò)誤的原因　第六章　批評(píng)與崇高　第七章　真正的崇高　第八章　崇高的五個(gè)源泉　第九章　思想的高尚　第十章　材料的選擇和組織　第十一章　鋪張　第十二章　定義鋪張　第十三章　柏拉圖、崇高以及模仿　第十四章　幾條實(shí)際的建議　第十五章　意象和想象的力量　第十六章　修辭格：誓詞　第十七章　修辭格與崇高　第十八章　設(shè)問(wèn)　第十九章　接續(xù)詞省略　第二十章　修辭格的疊用　第二十一章　連詞：一些缺點(diǎn)　第二十二章　倒裝法　第二十三章　疊敘法：?jiǎn)螐?fù)數(shù)互變　第二十四章　疊敘法：復(fù)數(shù)變單數(shù)　第二十五章　疊敘法：時(shí)態(tài)的互換　第二十六章　疊敘法：人和人稱的轉(zhuǎn)化　第二十七章　疊敘法：轉(zhuǎn)為　第一人稱　第二十八章　迂回　第二十九章　迂回可產(chǎn)生的缺點(diǎn)　第三十章　措詞　第三十一章　俗語(yǔ)　第三十二章　隱喻　第三十三章　瑕疵的崇高還是平庸的完美？　第三十四章　許帕里德斯與狄摩西尼　第三十五章　柏拉圖與呂西阿斯　第三十六章　崇高與文學(xué)聲望　第三十七章　對(duì)比與明喻　第三十八章　夸張法　第三十九章　行文，材料的組織　第四十章　句子結(jié)構(gòu)　第四十一章　達(dá)到崇高境界的障礙　第四十二章　簡(jiǎn)捷　第四十三章　膚淺的平凡與詳述　第四十四章　雄辯的衰落【論詩(shī)藝】【論詩(shī)學(xué)】　第一章　論模仿的手法　第二章　論模擬的對(duì)象　第三章　模仿的方式　第四章　詩(shī)歌的起源與發(fā)展　第五章　論喜劇　第六章　論悲劇　第七章　論情節(jié)的完整與規(guī)模　第八章　論情節(jié)的統(tǒng)一　第九章　再論情節(jié)　第十章　三論情節(jié)　第十一章　論逆轉(zhuǎn)與認(rèn)識(shí)　第十二章　悲劇的組成部分　第十三章　論悲劇人物　第十四章　論悲劇場(chǎng)面　第十五章　論性格　第十六章　認(rèn)識(shí)　第十七章　論創(chuàng)作實(shí)踐　第十八章　再論創(chuàng)作實(shí)踐　第十九章　論才知與措辭　第二十章　論音與詞　第二十一章　論詞性　第二十二章　論詞匯的使用　第二十三章　論史詩(shī)　第二十四章　再論史詩(shī)　第二十五章　論批評(píng)　第二十六章　史詩(shī)與悲劇的比較

章節(jié)摘錄

　　【論崇高】　　第一章　關(guān)于崇高的首要想法　　特拉提亞努斯，為了讓你高興，既然你督促我寫下我關(guān)于崇高的想法，然而我們必須考慮我的觀點(diǎn)是否對(duì)從事公務(wù)的人有價(jià)值。出于你的天性，而且你現(xiàn)在身體健康，親愛(ài)朋友，你要幫助我形成有關(guān)各個(gè)細(xì)節(jié)的最正確的判斷。這種判斷是任何被問(wèn)及“人和上帝有什么共同點(diǎn)”時(shí)，都會(huì)回答“仁慈和真理”的人才能夠給與的明智的答案。　　既然我現(xiàn)在是給你寫信，博學(xué)的特拉提亞努斯，我想我?guī)缀蹩梢允∪ヒ粋€(gè)長(zhǎng)篇大論的序言，來(lái)說(shuō)明崇高在于表達(dá)措辭上一定程度的精妙和出眾。就是出于這點(diǎn)，偉大的詩(shī)人和歷史學(xué)家才贏得了聲望，流芳百世。高尚語(yǔ)言的作用不在于說(shuō)服別人，而在于引導(dǎo)別人。無(wú)論以哪種方式，一直以來(lái)，給我們帶來(lái)更多驚嘆的總是簡(jiǎn)單的講述而非說(shuō)服，或僅僅對(duì)我們欲望的滿足。通常，我們自己可以掌控在何種程度上相信別人的話，但高尚的篇章有一種無(wú)可抗拒的力量和優(yōu)勢(shì)，能夠征服聽(tīng)者。獨(dú)具匠心的技巧、合適得體的章法和文章處理的精妙，不會(huì)在文章某處完全展現(xiàn)，相反，這些只會(huì)在整篇文章的進(jìn)程中一點(diǎn)一點(diǎn)浮現(xiàn)出來(lái)。另一方面，高尚只有首先存在于文章的每一個(gè)字句之中，之后才會(huì)像雷電一樣，在閃的瞬間展現(xiàn)演講者的全部力量。然而我深信，親愛(ài)的特拉提亞努斯，基于你的經(jīng)驗(yàn)，你自己也會(huì)得出以上觀點(diǎn)或者其它相似的論點(diǎn)。

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