小邏輯

內(nèi)容概要

黑格爾先后寫過兩部邏輯學(xué)著作，都叫《邏輯科學(xué)》(Die Wissenschaft der Logik)，先寫的那部篇幅較大，在中國俗稱“大邏輯”，但正式書名叫《邏輯學(xué)》。后一部的篇幅少了近一半．黑格爾將其作為《哲學(xué)科學(xué)百科全書》的第一部分(后兩部分是自然哲學(xué)和精神哲學(xué))，在中國俗稱“小邏輯”。前者詳細(xì)、論證充分，后者更加簡潔，在作者自己看來更成熟。邏輯學(xué)是探討思維的科學(xué)，它賦予自然哲學(xué)和精神哲學(xué)以靈魂．自然哲學(xué)和精神哲學(xué)則應(yīng)用邏輯學(xué)。研究自然現(xiàn)象和精神現(xiàn)象時，運用形式邏輯演繹與推理，得出可以被不斷運用的原則或者定理?！缎∵壿嫛芬孕」?jié)的形式闡發(fā)了邏輯學(xué)的原理，并運用其原理對西方哲學(xué)進行了全面的反思。

作者簡介

黑格爾（Georg Wilhelm Hegel，1770～1831）德國哲學(xué)家，出生于德國斯圖加特。18歲進入圖賓根大學(xué)，與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，被斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)。直到1829年，就任柏林大學(xué)校長。其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。1831年在德國柏林去世。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，探討思維與存在的辯證關(guān)系。在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

書籍目錄

【譯序】【第一章】導(dǎo)言【第二章】初步的概念【第三章】思維對客觀性的第一種態(tài)度【第四章】思維對客觀性的第二種態(tài)度    第一節(jié)  經(jīng)驗主義　  第二節(jié)  批判哲學(xué)【第五章】思維對客觀性的第三種態(tài)度：直接知識或者直覺知識【第六章】邏輯學(xué)的進一步界定和劃分【第七章】邏輯學(xué)的第一個次范疇：存在論

章節(jié)摘錄

　　【第一章】導(dǎo)言　　1．　　其他科學(xué)所具有的一種有利條件，哲學(xué)并不具有。哲學(xué)不能像其他科學(xué)那樣，把意識所自然承認(rèn)的事物當(dāng)作其對象的存在依據(jù)，也不能假定，它不論是在開始還是繼續(xù)時所采用的認(rèn)知方法，是一種已經(jīng)被接受了的方法。的確，哲學(xué)的研究對象總的看來是與宗教相同。不論是在哲學(xué)還是在宗教當(dāng)中，所研究的對象都是真理，這說的是真理的終極意義，即上帝就是真理，而且只有上帝才是真理。哲學(xué)和宗教都同樣進一步處理自然和人類精神這兩個有限的世界，處理它們彼此之間的關(guān)系，以及它們與對上帝的信念之間的關(guān)系。因而倘若除此之外沒有別的原因的話，那么哲學(xué)就可以假定，甚至必須假定，它不但對它的研究對象有所了解，而且還對它們懷有某種興趣；哲學(xué)可以甚至必須假定，就時間而言，早在精神形成了對象的概念之前，精神就已經(jīng)形成了對象的一般意象，而且只有通過這些精神意象，并且求助于這些精神意象，進行思考的精神才能進而思考性地進行了解和理解?！　〉请S著對事物的這種思考性的研究的增加，立即就顯而易見，能夠使思維得到滿足的，只能是表現(xiàn)出其事實的必然性，只能是證明其對象的存在，以及那些對象的性質(zhì)和屬性。這樣一來，人們也就發(fā)現(xiàn)，我們對它們的最初的了解是不充分的。我們什么也不能假定，什么也不能教條地予以斷言；我們也不能接受別人的斷言和假定。然而我們卻必須作出一個開端，而開端既然是最初的和非派生出來的，因而開端又成為一種假定，或者更確切地說它就是一種假定。這似乎就好像，要作出一個開端是不可能的?！　?．　　大體上，對事物的這種思考性的研究可以用作對哲學(xué)的一種描述。但這個描述又太寬泛了。如果說思維造成了在人類與低等動物之間的區(qū)別，而且這樣說又應(yīng)該是正確的話，那么一切有人性的東西都能顯示出入的本性，其唯一的而且又是簡單的理由就是，這是思維的作用所帶來的結(jié)果。另一方面，哲學(xué)又是一種奇特的思維方式——在這種思維方式當(dāng)中，思維變成了知識，而且又是通過種種概念而變成知識的。因而不管這兩種思維方式的同一性和本質(zhì)上的統(tǒng)一性可能會是多么巨大，哲學(xué)的思維方式，還是要與那種作用于一切具有人性的事物、與那種作用于賦予人性以特性的一切事物的更為普遍的思維有所不同。而且這個不同又把自身與這個事實聯(lián)系了起來，即意識的那些嚴(yán)格具有人性的，而且又是由思維引起的現(xiàn)象，一開始并不是以思想的形式出現(xiàn)，而是作為一種感覺，一種感知，或者精神意象而出現(xiàn)——所有這些方面都必須與嚴(yán)格意義上的思維形式區(qū)分開來?！　∮幸环N古老的先入之見，它已經(jīng)演變成了一種微不足道的命題，按照這種先入之見的說法，人之異與動物的標(biāo)志正是思維。盡管這種古老的信念可能似乎是微不足道的，然而足夠奇怪的是，在當(dāng)今的某些先人為主的理念的面前，卻必須回想起這個古老的信念。這些理念將會把感覺和思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分離開來，使得它們成為對立面，而且將會把它們表述為敵對的，認(rèn)為感覺，尤其是宗教感覺，據(jù)說被思維污染了，被思維曲解了，甚至被思維毀滅了。這些理念還強調(diào)地認(rèn)為，宗教和虔誠是由某種別的東西所產(chǎn)生出來的，并且依賴于某種別的東西，而不是依賴于思維。不過與此同時那些作出這種分離的人卻忘記了，只有人類才具有擁有宗教的能力，而動物則既沒有法律和道德，也沒有宗教?！　∧切﹫猿终J(rèn)為宗教是與思維這樣分離開來的人，通常在他們的腦海面前有這種可以稱之為后思的思維。他們指的是“反思”思維，反思思維要處理的是作為思想的思想，并把思想帶進意識之中。在思維方面，哲學(xué)無疑是作出了這個區(qū)別的，而人們對哲學(xué)所持有的最不加掩飾的異議和指責(zé)，就是認(rèn)為它疏于感知到這個區(qū)別并疏于把這個區(qū)別考慮在內(nèi)。人是擁有法律、宗教和道德的唯一生物——而這又恰恰因為會思維是他的天性。因而，在人類生活的這些領(lǐng)域里，思維以感覺、信念，或者籠統(tǒng)的意象為外衣，并不是不活躍的：它的行為和產(chǎn)品就出現(xiàn)在那里，被包含在那里。不過擁有這種感覺、擁有被思維所塑造出來并受到思維滲透的籠統(tǒng)的意象是一回事，擁有有關(guān)它們的思想又是另外一回事。在那些樣式的意識上所作的后思所產(chǎn)生出來的思想，就是在反思中、在一般的推論等等中所構(gòu)成的事物，也是在哲學(xué)本身的作用下所構(gòu)成的事物。　　對在一般的思維與哲學(xué)的反思思維之間的這個區(qū)別的忽視，也帶來了另外一種誤解，而且是更為頻繁出現(xiàn)的誤解。人們經(jīng)常斷言，這種反思是獲得有關(guān)永恒和真理的一種意識陽確定性的條件，甚至是獲得這種意識和確定性的唯一途徑。例如，?。ìF(xiàn)在多少有些過時的）形而上學(xué)對上帝的存在所提出的那些證據(jù)，在當(dāng)今看來，就好像有關(guān)那些證明的知識，以及對它們的真實性所懷有的一種信念，是唯一的和根本的　　手段，能夠產(chǎn)生出認(rèn)為上帝存在的一種信念和堅定的信仰。這樣的學(xué)說，無異于認(rèn)為在我們獲得有關(guān)我們的食物的化學(xué)、植物學(xué)和動物學(xué)的知識之前，就不可能吃飯一般，也無異于認(rèn)為，我們必須在研究完解剖學(xué)和生理學(xué)之后，才能夠消化。倘若是如此的話，那么就實用性而言，這些科學(xué)就會像哲學(xué)在自己的領(lǐng)域里一樣，在它們的領(lǐng)域里獲得巨大的進展；事實上，它們的實用性就會上升到絕對的和普遍的不可或缺的高度。更確切地說，它們并不是不可或缺，而是會根本就并不存在。　　3．　　我們的意識所致力于處理的內(nèi)容，不管是何種類型，就是構(gòu)成了我們的感覺、感知、想象和理念的那些定性的特性，就是構(gòu)成了我們的目的和責(zé)任的那些定性的特性，就是構(gòu)成了我們的思想和概念的那些定性的特性。從這個觀點來看，感覺、感知等等就是這些內(nèi)容所采用的形式。內(nèi)容仍然是完全一樣，不管它們是被感覺到、看到、表示出來或者產(chǎn)生自意志，也不管它們是僅僅被感覺到，或者是攙和著思想被感覺到，或者只不過純粹被感覺到?！谶@些形式當(dāng)中的任何一個當(dāng)中，或者在幾個形式的攙和當(dāng)中，內(nèi)容都面對著意識，或者說內(nèi)容就是意識的對象。但當(dāng)內(nèi)容這樣成為意識的對象的時候，這幾種形式的種種方式也就與內(nèi)容發(fā)生了聯(lián)系；結(jié)果它們當(dāng)中的每一個形式似乎都產(chǎn)生了一個特殊的對象。這樣一來，實質(zhì)上相同的東西，就可能看起來像是一種不同種類的事實。　　感覺、感知、欲望和意志這幾種模式，就我們對它們的認(rèn)識而言，一般被稱之為理念（精神表現(xiàn)）；而且可以大體上說，哲學(xué)用思想、范疇，或者用更為精確的語言來說的恰當(dāng)?shù)母拍?，來取代我們通常稱之為理念的那些一般化的意象。這樣的精神印象可以被看作思想和概念的隱喻。但擁有這些有一定形狀的概念，并不意味著我們明白了它們在智力上的意義，并不意味著我們明白了與它們相對應(yīng)的思想和理性概念。逆命題也是一樣，擁有思想和有智慧的概念是一回事，而知道是什么印象、感知和感情與它們相對應(yīng)，則又是另外一回事?！　∵@個區(qū)別將在某種程度上說明，人們所稱之為的哲學(xué)的晦澀難懂究竟是什么。在一定程度上，人們的困難就在于沒有能力進行抽象思維——而這種沒有能力又只不過是習(xí)慣的欠缺；也就是說，沒有能力掌握純粹的思想并在純粹的思想當(dāng)中移動。在我們的慣常心態(tài)當(dāng)中，思想穿上了當(dāng)時的感官材料或者精神材料的外衣，并與當(dāng)時的感官材料或者精神材料成為一體；而在反思、沉思以及一般的推論當(dāng)中，我們把思想的混合介紹進感覺、感知和精神意象之中?！。ㄟ@樣一來，在論題是感官所帶來的結(jié)果——比如在“這片葉子是綠的”這樣的命題當(dāng)中，就有像存在和個體這樣的范疇被介紹給了我們。）不過要使得純粹而又簡單的思想成為我們的對象，則又是一件迥然不同的事情?！　〉撬麄冎员г拐軐W(xué)晦澀難懂，同樣也是由于另外一個原因，那就是一種迫不及待的愿望，想在他們面前擁有一個精神畫面，在頭腦當(dāng)中那幅精神畫面是一種想法或者概念。當(dāng)要求人們領(lǐng)悟一個概念的時候，他們往往抱怨，他們并不知道他們有什么可思考的東西。但實際上，在一個概念中，并沒有超出概念之外的東西可以考慮。這個說法所揭示出來的，是對一個我們已經(jīng)熟悉的意象的追求。當(dāng)不準(zhǔn)頭腦使用它熟悉的理念的時候，它也就感到，它所曾經(jīng)堅定而又舒適地處于的那個領(lǐng)域被釜底抽薪了，而當(dāng)頭腦被帶入純粹思維的領(lǐng)域的時候，它又無法說出那個領(lǐng)域究竟在什么地方?！　∵@個弱點所帶來的一個后果，就是人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作家、牧師和演說家談到他們的讀者或者聽眾已經(jīng)爛熟于心的事情——也就是后者熟悉、并不需要解釋的事情的時候，他們的話是最明白易懂了?！　?．　　這樣一來，哲學(xué)家也就須考慮到思維的通俗模式，考慮到宗教的對象。我們看到，在處理思維的普通模式的時候，哲學(xué)家將首先須證明，他的奇特的認(rèn)識方法是必要的，他幾乎須喚醒這種必要性。在處理宗教的對象的肘候，以及在處理作為一個整體的真理的時候，哲學(xué)家將須表明，哲學(xué)有能力用其自身的力量來領(lǐng)悟它們；而如果與宗教概念的一種差異顯露了出來，他就須為分歧之處辯護。

編輯推薦

　　黑格爾的《小邏輯》是構(gòu)成他的《哲學(xué)全書》的一個主要環(huán)節(jié)，本來是印發(fā)給學(xué)生的講義性質(zhì)。是黑格爾于最后十余年內(nèi)的心血。它的好處在于把握住全系統(tǒng)的輪廓和重點，材料分配均勻，文字簡奧緊湊，而義蘊深厚。初看似頗難解，及細(xì)加咀嚼，愈覺意味無窮，啟發(fā)人深思。他的學(xué)生在他逝世后編訂全集時，再附加以學(xué)生筆記作為附釋，于是使得這書又有了明白曉暢、親切感人的特點。尤其是關(guān)于思想對客觀性的三種態(tài)度及概念的推論等，都是《大邏輯》所沒有或極少見的，特別值得重視。

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