愚庵論史

內(nèi)容概要

本書將系統(tǒng)展示當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)名家學(xué)者30年來的學(xué)思精華，展示他們的學(xué)術(shù)探索歷程和風(fēng)采。同時，為本書更加豐富，編委會決定在首都師范大學(xué)出版社已出版的《當(dāng)代著名學(xué)者自選集》中挑選符合體例的圖書，這將更完整地反映北京學(xué)人在學(xué)術(shù)風(fēng)范和學(xué)術(shù)使命上的歷史延續(xù)。     相信，本書將能夠成為具有文化傳承價值的經(jīng)典性大型出版工程，成為集中展示首都哲學(xué)社會科學(xué)重要成果的一個窗口。

作者簡介

劉家和，1928年12月生于江蘇六合。北京師范大學(xué)史學(xué)研究所、歷史系和史學(xué)理論及史學(xué)史研究中心教授，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會顧問，中國世界古代史研究會名譽理事長。長期從事世界古代史與中國古代史的教學(xué)與研究工作，曾數(shù)度出國講學(xué)，對于學(xué)術(shù)思想史、中外古史比較研究及史學(xué)理論均有濃厚的研究興趣。除參加集體編寫與翻譯的著作以外，先后主編世界古代史方面供大學(xué)本科生及研究生使用的教材數(shù)種，撰寫學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

我與中外古史比較研究對歷史的敬意  ——劉家和先生訪談錄“學(xué)者亦必志于彀”  ——訪劉家和教授第一輯  制度史如何認識原始社會的公有制《書·梓材》人歷、人宥試釋論黑勞士制度說《詩·大雅·公劉》及其反映的史事公元前6至4世紀北印度社會性質(zhì)和發(fā)展趨向蠡測宗法辨疑三朝制新探一部成一家之言的中國古代社會經(jīng)濟史  ——讀何茲全先生《中國古代社會》書后第二輯  學(xué)術(shù)思想史史學(xué)和經(jīng)學(xué)先秦儒家仁禮學(xué)說新探《史記》與漢代經(jīng)學(xué)先秦時期天下一家思想的萌生論漢代春秋公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想《左傳》中的人本思想與民本思想關(guān)于戰(zhàn)國時期的性惡說從清儒的臧否中看《左傳》杜注第三輯  比較視野下的世界史與中國史歷史的比較研究與世界歷史談世界古代史研究中要處理好的一些關(guān)系古代中國在世界上的地位中國歷史和世界歷史春秋戰(zhàn)國時期的中國與同時期的世界秦漢時期的中國與同時期的世界一多相濟的發(fā)展如何理解作為世界史的古代史第四輯  史學(xué)與文化略說文化關(guān)于傳統(tǒng)文化與教育的一些思考論原創(chuàng)文化與文化的創(chuàng)新關(guān)于世界古代文明史的學(xué)習(xí)和研究劉家和著作目錄

章節(jié)摘錄

這就是說，馬克思和恩格斯通過對不同形式的具體公社所有制的研究，逐漸深入到對公社所有制本身的發(fā)展規(guī)律的認識。這時，公社所有制本身已經(jīng)開始被作為運動過程來理解，不再是抽象凝固的了。可是，在這一時期里，馬克思和恩格斯由于受到當(dāng)時所能有的材料的限制，主要研究的是處于階級社會中的種種作為殘余形態(tài)的公社。前一時期留下的家庭一部落關(guān)系問題仍然未能解決。19世紀70年代末期以后，馬克思作了《科瓦列夫斯基（公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果>一書摘要》，特別是讀了摩爾根的巨著《古代社會》并作了《摩爾根（古代社會>一書摘要》。1883年馬克思逝世。次年恩格斯寫成了不朽的經(jīng)典名著《家庭、私有制和國家的起源》。這一時期，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)的原始社會史體系，從根本上解決了人們對于原始社會公有制認識的問題。摩爾根的《古代社會》給予馬克思和恩格斯很大的幫助。正如1888年恩格斯為英文版《共產(chǎn)黨宣言》加的注中所說：“最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這·卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。”①但是也正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中所說：“經(jīng)濟方面的論證，對摩爾根的目的來說已經(jīng)很充分了，對我的目的來說就完全不夠，所以我把它全部重新改寫過了。”②在分析從野蠻到文明的時候，恩格斯又說：“在這里，馬克思的《資本論》對我們來說是和摩爾根的著作同樣必要的?！?/pre>




編輯推薦
《愚庵論史(劉家和自選集)》是北京社科名家文庫之一。





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