修養(yǎng)之最高境界

前言

沒有人不想完成其價值人生，不想登堂入室，直達高明博大之境；沒有人不想與天地同輝，與日月爭光。然價值人生之實現(xiàn)，如西天取經(jīng)，山高路遠，何其艱辛。若無堅定不移之志，若無降妖除魔之能，便只能折戟沉沙、望洋興嘆！然大志氣、大智慧卻非先天帶來，而是后天習得。因此，欲成大事者，必先自強自圣，必先加強自身之修養(yǎng)，除此之外，難有他途！價值人生之完成，必先落在“修養(yǎng)”二字上。無論是從內(nèi)在心性上、品德上、人格上之完成來說，還是就其外在事功上、學問上、藝術(shù)上之建立而言，終不能脫離修養(yǎng)一途。然蕓蕓眾生，皆難免與草芥同生死，不能超越恒流，脫凡塵而登圣域者，在未能深切了解人生修養(yǎng)之大道，以善自創(chuàng)其自我，完成其自我，則終為環(huán)境所拘，為際遇所困耳！古往今來，凡創(chuàng)造時代、改變歷史之圣賢豪杰，本無異于常人，考其終能出類拔萃，光耀寰宇，參天地贊化育而萬古不朽，在人生修養(yǎng)上，能深造有得，毋違宇宙間成事、成人、成熟之原理和原則而已！故說，修養(yǎng)為人生之首務(wù)！唯修養(yǎng)可以提高氣質(zhì)，唯修養(yǎng)可以提升人格，唯修養(yǎng)可以完成事功，唯修養(yǎng)可以光耀人性。修養(yǎng)之目的就是要自己征服自己！平庸和平凡，一旦征服，人就會變得胸懷寬廣、深沉厚重、浩氣充盈、愛心洋溢。此時他已經(jīng)不再以別人的禮贊為轉(zhuǎn)移，他包容別人，啟發(fā)別人，引領(lǐng)別人，他與別人在一起，他的能量與別人合在一起，他就是一顆“精神原子彈”，就是一個熠熠生輝的太陽，給大地帶來陽光，給萬物送去溫暖！

內(nèi)容概要

本書內(nèi)容包括成熟、內(nèi)圣、外王、平衡四部分。書中所輯錄古人言，無不“一字可為天下法，片言足為萬世師”。循之則成，違之則敗。寓神奇于平淡，揭玄秘于尋常，致博大于精微，極高明于中庸。以之內(nèi)修則內(nèi)圣，以之外治則外王，以之對人則人服，以之臨事則事理。本末兼顧，體用無遺，切不可以老生常談視之也。

作者簡介

胡均亮，高級經(jīng)濟師，湖南長沙人，1977年畢業(yè)于中山大學哲學系，1984年參加中央黨校第一期經(jīng)濟體制改革研究班學習。先后擔任經(jīng)濟理論教員、金融主管、政府官員、報社總編、不同產(chǎn)權(quán)關(guān)系企業(yè)的董事長和總經(jīng)理。
　　重大成果
    20世紀80年代初期，因在短期內(nèi)使一家瀕臨絕境的大型國有企業(yè)扭虧為盈，被媒體稱為“經(jīng)營鬼才”，《人民日報》對此作了整版報道。    
　　90年代初，創(chuàng)辦襯衣“富紳”品牌。數(shù)年之后，富紳襯衣被評為中國十大名牌襯衣之一，《經(jīng)濟參考報》為此專題作了整版報道。
    此后潛心于學問，主要研究方向為改革理論與實踐探索。著書《修養(yǎng)之最高境界》。

書籍目錄

本書特色推薦 序：修養(yǎng)是人生第一要務(wù)第一部分  成熟—一雙向人生　兩個向度　內(nèi)外雙修　身心互動　方圓有度　本立道生第二部分  內(nèi)圣——以德立人　內(nèi)立強志　內(nèi)輸正氣　內(nèi)修上德　內(nèi)增智慧　內(nèi)養(yǎng)心性第三部分  外王——以愛服人　處世之道　御人之道　謀事之道　領(lǐng)導之道　管理之道第四部分  平衡——和諧大道　陰陽互補　以和為貴　知行合一　中庸求適　平衡大道

章節(jié)摘錄

第一部分 成熟：雙向人生1.人生好比一棵成熟的大樹，愈是要壯大成長，愈需要培養(yǎng)根基。樹愈大，根必愈深。愈是要向外部進取，愈需要向內(nèi)部注人能量，從內(nèi)心深處獲得動力。我從未見過一棵參天巨松根基淺薄的。只有根深，才會葉茂！許多人之所以在人生旅途中敗下陣來，大都是因為根基扎得太淺，扎得不牢固！人們總是容易忘記——事物總是朝它的反面運動發(fā)展的，這就是辯證法！千里之行始于足下，要外強必先強內(nèi)，內(nèi)不強，萬事不成！弱者與強者始終的區(qū)別就在于“心力強弱”上。2.儒家文化為中國大眾提供了最可行的成功路線圖。儒家的內(nèi)圣標準模式為正心、誠意、格物、致知。內(nèi)圣的具體修煉有五項——內(nèi)煉強志、內(nèi)輸正氣、內(nèi)修上德、內(nèi)養(yǎng)心性、內(nèi)增才智。儒家的外王標準模式為齊家、治國、平天下。外王的具體修煉亦有五項：處世之道、御人之道、謀事之道、領(lǐng)導之道、管理之道。3.每個人都將面臨著兩個世界：一個是內(nèi)部世界，你自己的身心，你的精神，你的生命，都屬于這個世界。一個是外部世界，身心以外的東西都包含在“外部世界”里，如家庭、社會、事業(yè)、朋友等。兩個世界必然產(chǎn)生兩個不同的發(fā)展方向。內(nèi)部世界的發(fā)展通向成熟，外部世界的發(fā)展通向功利。成熟觀將引導我們關(guān)注自己，關(guān)注生命，關(guān)注人生，關(guān)注人類；功利觀將我們導向關(guān)注環(huán)境，關(guān)注社會。兩者，一個是對內(nèi)，吸收生活養(yǎng)料滋潤生命；一個是向外，認識世界和改造世界，提高生活質(zhì)量。4．不同的發(fā)展方向衍生出不同的追求目標。成熟觀的目標是靜心快樂，健康長壽；功利觀的目標是功名利祿，榮華富貴。5.人生的兩個不同向度的追求，如同神話故事中哪吒踩著的兩個風火輪。其中成熟是主動力輪，它的圣火與生命相伴永不熄滅。一旦主動力輪的圣火熄滅，遨游天地的神話便會破滅。6.屈原說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索?！笔裁唇猩舷虑笏鳎俊吧稀笔侵竿獠渴澜?，齊家、治國、平天下，身心之外的事功就是“上”。向上求索，要有立功、立德、立言的雄心壯志，這就是“思立掀天揭地的事功”?！跋隆保缸约旱纳硇?，是內(nèi)部世界，其發(fā)展方向如植物之根一樣，向深處生長。向“下”求索，要有人格、有美德、有情操、有氣節(jié)，這就是“欲成精金美玉的人品”。7.“一陰一陽謂之道?！背墒炫c“功利”的關(guān)系便是一陰一陽的關(guān)系。成熟是生命中無形的陰柔一面，它教我們從物質(zhì)到精神、從精神到靈魂，不斷深入自己的內(nèi)心，尋求生命的本質(zhì)，享受造物主的恩惠?！肮笔巧杏行蔚?、可觸可見的陽剛一面，它教我們立志、工作、成功，直到立功、立言、立德，使人類生活的社會環(huán)境和自然環(huán)境不斷改善。成熟與“功利”是相輔相成，須臾不可分離的。8.凡單向度（只向上或只向下）的人，總是按照日程表夜以繼日踏著緊張節(jié)拍行色匆匆，根本不知道人生還有那么多的快樂可言。即使進入了風景區(qū)，他們也無心與高山對話，同白云攜手，向花草禽鳥打招呼，他們的腦袋里面只有枯燥的數(shù)字。他們浪費生命資源，沒有生動活潑的氣象。到離開世界之際，只留下更多的遺憾。9.正因為如此，內(nèi)在向度的人品，要從外部世界中得到修煉，而不是與世隔絕離群索居，而是一份不該忘卻的情緣、一個不該失信的承諾、一個不該忘記的朋友、一個不該久拖的問候、一次不該缺席的吊唁、一份不該拖欠的人情，外部世界的每一天、每件事都是考驗人品的功課。幽靜高潔是從紛繁中獲得的品質(zhì)。10.每一個人都在孩提時代經(jīng)歷過那么一段美好的、天真無邪的自然成長階段。那時候，你還沒有被灌輸知識，你在好奇地關(guān)注著周圍世界，如此全神貫注在某一個時刻上：一只小鳥可以牽著你的視線直到它消失，一片絢麗的云彩會讓你興奮萬分，幾顆星星可以向你眨眼睛，幾只小鴨可以領(lǐng)你小跑步，天真是富有的、充實的、純潔的、幸福的。天真給你帶來了想象、尋覓、發(fā)現(xiàn)，接著是驚喜、慶祝。成長帶著愛的享受和韻律，形成一個又一個美麗和快樂的生命，呈螺旋式向上，向上，再向上。11.但是，這種天真和單純必須設(shè)法改變，因為天真和單純的人在這個不天真、不單純并充滿競爭的世界中只能充當傻瓜，只能被人利用。于是，我們盡力使每個孩子精明、狡猾、博學多識，力圖讓他成為“人上人”。于是我們開始向孩子灌輸各種各樣的知識：盡管大多數(shù)知識只是垃圾，只會不自覺地把孩子培養(yǎng)成與自己一樣的人。12.我們教孩子“這是我們家的，不是他們家的”；教孩子“向這個學習”，“不要向那個學習”；引導孩子“長大了，當大官、賺大錢”；規(guī)定孩子只準這樣做，不準那樣做。如果孩子聽話就夸他“好孩子，乖！”并給予物質(zhì)、精神獎勵。如果孩子不聽話呢，我們就對他說：“我要把你扔出去”，“我要把你送給別人”。由于家庭的全部資源都掌握在父母手里，孩子只能順著我們。這就是統(tǒng)治手腕的ABC。于是孩子的愛心、玩心、好奇心，開始蒙上功利的陰影，創(chuàng)造性被扼殺，成長被附加了強制性的條件，開始異化。成長中那種簡單的、純潔的自愛被功利化的知識淹沒、腌制、閹割，除極少數(shù)懂得成長真諦的父母以外，絕大多數(shù)父母都把孩子引向唯功利主義的道路。13.隨著年齡的增長，一個人卷入社會的程度越來越深，教育、輿論、現(xiàn)實生活都在“引誘”著人們跌落、異化、沉淪，混跡于繁忙的外部世界之中，仿佛這“一切都在‘最好的安排中’，所有的大門都敞開著”。久而久之，人們把這種無根基的狀態(tài)看成正常的存在狀態(tài)和正常的生存方式，對已經(jīng)融入外部世界的內(nèi)部世界不以為然，甚至為了“全身心地”投入外部世界的功利而有意無意地傷害曾十分珍愛的內(nèi)部世界。14.泰戈爾說過一段關(guān)于成熟觀的名言：“我們生來都是旅人，假如全能的天帝強迫我們在無盡頭的路上跋涉，假如嚴酷的厄運擰著我們的頭發(fā)向前拖，作為弱者，我們有什么法子？啟程的時刻，我們聽不到威脅的雷鳴，只聽見黎明的諾言。不顧途中的危險、艱苦，我們懷著愛心前進。雖然有時忍受不了，但有愛從四面八方伸過手來。”他在《腳下的路》一文中又說：“我記得我有一天認為這路歸我所有，完完全全歸我所有。如今看來我不過是受命在這路上走一遭而已。”15.泰戈爾做了一個不圖任何功利物的假設(shè)，其實，人類同自然界的生物一樣，都是受命來世間走一遭的旅人，沒有任何東西是你應(yīng)當占有的。因為沒有占有欲望，所以你才快樂。16.能夠為成熟留下空間、留下余地的人，多是智商較高、修養(yǎng)較深、攻防有序、進退自如的人。他們洞明世事，深諳一張一弛之道的學問。他們同時把握著功利和成熟兩種人生價值標準。功利標準是公正、成就，成熟標準是自愛、愛人。當他們投身外部世界的事業(yè)受挫，不得不停頓或后退時，他們可以迅速轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界，自我調(diào)整，隨遇而安，將生命重心轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界的修養(yǎng)、歷練、完善、升華。而此時，他們的價值觀取向已不是功利，而是成熟，是生命的體驗和領(lǐng)悟，是生命真性的“固本還原”。17.生命過程本身就是一種自愛的快樂、自愛的欣慰、自愛的享受、自愛的滿足。而由于生命是一個以千萬種方式連接著自己的整體，所以你的自愛自然而然要惠及他人，超越個人的仁義、悲憫、同情、關(guān)愛，這就是整個人類的自我關(guān)懷。18.因此，生命過程本身又包含了互愛，包含了不求回報，不計結(jié)果，沒有任何附加條件的給予、分享、付出、布施。經(jīng)常聽人發(fā)出“天下之大，無我寸土容身”的喟然長嘆。這是成長心被功利心吞噬的表現(xiàn)。即使什么都不占有，你還有一個完整的內(nèi)部世界，這已經(jīng)是一種最根本的滿足了！19.中國古代的儒家、道家思想中早已對“成熟”與“功利”作過很精辟的論述?？鬃邮种匾暼伺c人之間、人與自然界之間的和諧與平衡，他的教育思想的重心便是成熟。《大學》“三綱”的“明明德”“親民”“善”，都是教人“修身”的，而修身又是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。

編輯推薦

《修養(yǎng)最高境界》是一部智慧書、修養(yǎng)書，也是一部鑄造豪杰、鑄造領(lǐng)袖、鑄造偉人、鑄造圣人的書。其所引述古人昭示的做人、做事之原理和原則，全是從千萬卷名書圣典中選錄出來的，敲骨存髓，取精擷華，并予以融會之、貫通之、系統(tǒng)之、條理之。以道為體，以術(shù)為用；以理為經(jīng)，以事為證；以人為則，以言為訓；以德為本，以藝為末，紛衍為萬，合則為一。孟子有言:“始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！薄缎摒B(yǎng)最高境界》自始至終，無不在條理之中，亦即所以盡智與圣之事于萬一也。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    修養(yǎng)之最高境界 PDF格式下載

---