出版時(shí)間:2009-6 出版社:萬(wàn)卷出版公司 作者:孔丘 頁(yè)數(shù):389 字?jǐn)?shù):270000
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前言
國(guó)學(xué)是什么?簡(jiǎn)單地說(shuō),就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問(wèn)。因此,國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典,比如“四書(shū)五經(jīng)”、《老子》、《莊子》、《孫子》、《史記》、(《漢書(shū)》、唐詩(shī)、宋詞,也包含研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂(lè)方式的各種學(xué)問(wèn)。廣而言之,國(guó)學(xué)研究的對(duì)象不僅包括文獻(xiàn),也包括實(shí)物;不僅包括物質(zhì)文化遺產(chǎn),也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn),包括我國(guó)各民族的建筑、服飾、飲食、音樂(lè)、繪畫(huà)、醫(yī)藥、戲曲等等。 國(guó)學(xué)是不斷豐富、不斷發(fā)展的學(xué)問(wèn)。上面說(shuō)的從“四書(shū)五經(jīng)”到唐詩(shī)、宋詞就是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。近代以來(lái),國(guó)學(xué)的研究范圍還在不斷地?cái)U(kuò)大,比如,敦煌學(xué)、甲骨學(xué),是隨著有關(guān)文物的出土而興起的;比如紅學(xué),是隨著文學(xué)理論和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的發(fā)展變化而興起和發(fā)展的。隨著時(shí)間推移和學(xué)術(shù)進(jìn)步,必將有更多的學(xué)問(wèn)被納入國(guó)學(xué)研究的范圍?! ?shù)千年來(lái),中國(guó)人做學(xué)問(wèn)形成了一套獨(dú)特的理論和方法,比如思想理論、史學(xué)理論、文學(xué)理論,以及訓(xùn)詁學(xué)、考據(jù)學(xué)、音韻學(xué)等等。但這些理論和方法并不是一成不變的。比如,在史學(xué)研究領(lǐng)域,由于地下文物的出土,王國(guó)維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻(xiàn)相補(bǔ)充互證的二重證據(jù)法。近代以來(lái),西風(fēng)勁吹。國(guó)人主動(dòng)借鑒西方的理論和方法,研究中國(guó)學(xué)問(wèn),王國(guó)維借鑒尼采的哲學(xué)等研究中國(guó)的文學(xué)戲劇,胡適以杜威的實(shí)驗(yàn)主義研究中國(guó)的“國(guó)故”。
內(nèi)容概要
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)虎氣騰騰、風(fēng)云變幻的時(shí)代——王權(quán)逐漸衰微,諸侯爭(zhēng)霸的局面逐漸形成。面對(duì)這種“禮崩樂(lè)壞”的局面,這一時(shí)期的思想家們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人生等問(wèn)題,提出自己的看法和主張,于是各種學(xué)說(shuō)、思想紛紛出現(xiàn),至戰(zhàn)國(guó)中期,學(xué)派紛呈,學(xué)說(shuō)豐富多彩,形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。此后兩千多年,無(wú)論是在文化還是在思想方面,都不曾超越那時(shí)的輝煌?! ∷^諸子百家之學(xué)主要包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等諸家學(xué)說(shuō)。在諸子百家中,儒家以孔子、孟子為代表,以“仁”為核心思想,維護(hù)“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”。道家以老子、莊子為代表,主張“道法自然”、“清靜無(wú)為”等思想。墨家以墨子為代表,提倡“兼愛(ài)”、“非攻”等主張。法家以慎子、韓非子為代表,反對(duì)禮制、提倡依法治國(guó)。兵家以孫子為代表,提出“兵貴勝,不貴久”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”等著名軍事思想?!@些思想是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶,至今仍閃爍著耀眼的光芒,留給后人深刻的啟示。通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想,我們的思維變得活躍,視野變得開(kāi)闊。在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河中,沒(méi)有哪個(gè)朝代的學(xué)說(shuō),能夠像諸子百家之學(xué)那樣在如此長(zhǎng)的時(shí)間里影響著人們的思想和生活?! 榱藗鞒薪?jīng)典,讓更多的人與先賢近距離接觸,領(lǐng)略先賢智慧,我們策劃編輯了本書(shū)。在編輯本書(shū)過(guò)程中,為了使讀者在較短的時(shí)間內(nèi)汲取精髓,我們精選了諸子百家學(xué)說(shuō)中較有代表性的一些篇章。
書(shū)籍目錄
閱讀指南國(guó)學(xué)與我國(guó)同在編者的話論語(yǔ) 學(xué)而 為政 八佾 述而 顏淵 季氏 陽(yáng)貨孟子 梁惠王 公孫丑 滕文公 離婁 萬(wàn)章 告子 盡心荀子 勸學(xué) 非相 天論 性惡老子 道可道,非常道 天下皆知美之為美 不尚賢,使民不爭(zhēng) 天地不仁 天長(zhǎng)地久 上善若水 持而盈之 五色令人目盲 大道廢,有仁義 絕圣棄智 孔德之容 曲則全 有物混成 知其雄,守其雌 以道佐人主者 將欲歙之 上德不德一 反者道之動(dòng) 道生一 為學(xué)日益 以正治國(guó) 治大國(guó),若烹小鮮 勇于敢則殺 天之道 小國(guó)寡民莊子 逍遙游 齊物論 養(yǎng)生主 馬蹄 秋水 盜跖 天下列子 黃帝 湯問(wèn)墨子 尚賢 尚同 兼愛(ài) 非攻管子 牧民 任法 明法 小問(wèn) 臣乘馬商君書(shū) 更法 農(nóng)戰(zhàn) 開(kāi)塞 賞刑 定分慎子 威德 民雜 德立韓非子 孤憤 說(shuō)難 喻老 內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上 外儲(chǔ)說(shuō)左上 難一 五蠹孫子 計(jì) 作戰(zhàn) 謀攻呂氏春秋 去私 審己 孝行 察今公孫龍子 白馬論 堅(jiān)白論 名實(shí)論鬼谷子 捭闔 反應(yīng) 權(quán)篇 謀篇
章節(jié)摘錄
萬(wàn)章繼續(xù)問(wèn):“庶人,國(guó)君召他服役,就去服役;國(guó)君要見(jiàn)他,召他,卻不去見(jiàn)國(guó)君,是什么緣故呢?” 孟子答道:“去服役,是應(yīng)該的;去謁見(jiàn),是不應(yīng)該的。而且國(guó)君要見(jiàn)他,這是為什么呢?”萬(wàn)章說(shuō):“是因?yàn)樗?jiàn)多識(shí)廣,是因?yàn)樗赂咄??!泵献诱f(shuō):“假如因?yàn)樗?jiàn)多識(shí)廣,國(guó)君要拜他做老師,那么就算是天子也不便召見(jiàn)老師的,更何況是諸侯呢?如果因?yàn)樗赂咄?,那么我就從沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)想和德高望重的賢士會(huì)晤卻去召見(jiàn)他的。魯繆公多次去訪問(wèn)子思,問(wèn)道:‘古代能出兵車(chē)千輛的大國(guó)之君跟士人交朋友,情況會(huì)怎么樣呢?’子思心里不高興,答道:‘古代人的話是說(shuō),對(duì)于士人,國(guó)君應(yīng)該拜他做老師,難道是說(shuō)跟他交朋友嗎?’子思不高興的原因,難道不是這樣的意思嗎?論地位,那么你是君主,我是臣子,臣子豈敢和君主交朋友呢?論品德,那你就該是拜我做老師的人,怎么可以跟我交朋友呢?’千乘的大國(guó)之君想跟他交朋友都辦不到,更何況要他服從召喚呢?從前齊景公去打獵,拿飾有羽毛的旗子召喚管獵場(chǎng)的小吏,小吏不來(lái)見(jiàn),景公將要?dú)⒌羲?。一個(gè)有志之士正直不茍,不怕尸填溝壑,一個(gè)勇敢的人臨危不亂,哪怕要掉腦袋。這不是孔子當(dāng)年贊頌這個(gè)小吏的話么,孔子取他哪一點(diǎn)呢?就是取他敢于堅(jiān)守禮義,不接受不合乎禮儀的召喚。”
媒體關(guān)注與評(píng)論
孔子學(xué)說(shuō)與《論語(yǔ)》本書(shū)的價(jià)值,無(wú)論在任何時(shí)代、任何地區(qū),對(duì)它的原文本意,只要不故加曲解,始終具有不可毀的不朽價(jià)值。 ——南懷瑾 不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦?! 斞浮 〗褡x其書(shū)《韓非子》,上下數(shù)千年,古今事變,奸臣世主,隱微伏匿,下至委巷窮閭、婦女?huà)雰?、人情曲折,不啻隔垣而洞五臟?! 惿睢 秾O子》十三篇,兵家舉以為師。然以吾評(píng)之,其言兵之雄乎!今其書(shū)論奇權(quán)密機(jī),出入神鬼,自古以兵著書(shū)者罕所及?! K洵
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